第三讲 声闻独觉有法身不

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第八章 如来所作事品

  第三讲  声闻独觉有法身不 

 【正文】：世尊，声闻、独觉所得缚依，名法身不？<2>

善男子，不名法身。

【释义】复次，人或以为如来由解脱而得法身，所以文殊便问及声闻与独觉是否亦有法身，因为声闻与独觉亦得解脱。这一问，是想澄清法身非独由解脱而得。

佛答：如来法身由转依而来，所以，声闻、独觉未成转依，却已得解脱，便只能称为解脱身，不能称为法身。从解脱来说，声闻、独觉与佛平等，从法身来说便有差别，以此差别，功徳的差别便非常大，大到不能计量。

所谓转依，通俗来说，可以说是心理状态的转变。由凡夫的心理转变为佛的心理。若依佛说，转依实甚深密，前巳略说#6。今只能一说的是，转依亦有两种：

一者不究竟，转阿赖耶识而依真如；

二者究竟，离净染二边，得如来法身。

本经所说的转依，即为后者。

复次，依无著论师说:尔时依转得二道成就：

「一得极清净出世智道，二得无边所识境界智道，是名转依。 」

所说二道，前者即现证自然智境，后者即现证后得智境实相，此二，非分别现证，实于转依时同时现证，所以此即证入智识双运境界，亦即现证如来藏。是故可说究竟转依即现证如来藏，当然，此亦即现证不二法门。

经中佛说，如来法身相不可思议离戏论，亦无所为。无所为即是一切有为法尽。是故，如来法身于识境无有所作。由此亦可理解为：这亦有如无著论师所说的二道，不可思议离戏论是「极清净出世智道」；一切有为法尽，是离有为而见识境的「无边所识境界智道」。

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#6 读者可参考笔者及邵颂雄的《辨法法性论及释论两种〉（台北全佛-2009），此外，《无修佛道〉（台北全佛，2009）-书亦实全书都说转依。 《无修佛道〉初名《宁玛派次第禅》（香港密乘，1998）