第八讲 一佛乘

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 5.无自性相品第五 • 8.一佛乘 • 7010508】   

第五章 无自性相品第五

  第八讲 一佛乘  

【正文】复次，胜义生，诸声闻乘种姓有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。诸独觉乘种姓有情，诸如来乘种姓有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言唯有一乘，非于一切有情界中，无有种种有情种姓，或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。

【释义】“诸声闻乘种姓有情”，“诸独觉乘种姓有情”，“诸如来乘种姓有情”，都是这样，能够循此道来修，才能够证到安稳的涅槃。这里是说一乘。三乘的行人都要按这样来修，才能得到这样离缘起的境界。离缘起则没有杂染，惑、业、苦三种杂染果都没有。是故说“皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二”。由是说唯有一乘，这就是无上大乘，亦即观修如来藏的一佛乘。不是说没有根器的分别。

【正文】善男子，若一向趣寂声闻种姓补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场，证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事；由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者当坐道场，能得阿耨多罗三藐三菩提，是故说彼名为一向趣寂声闻。

【释义】“声闻种姓补特伽罗”，对声闻种姓人，佛虽施设种种勇猛加行，唯彼不堪受，是故“终不能令当坐道场，证得阿耨多罗三藐三菩提”。道场即是坛城，不能坐坛城观修而得正觉。为什么？因为他们是“下劣种姓，慈悲薄弱，怖畏众苦”，是故不敢轮回。“弃背利益诸众生事”，即是他们的观修只求自利，是故不能当坐道场得到正觉。

“一向趣寂声闻”，“一向”是指落于一边来观修。声闻趋于寂灭边，无大乘的发心救渡众生，是故称为一向。从如来藏的观点来说，声闻只求识境的寂灭，不认识智识双运，是故不成无上大乘的菩提心。

在此须指出，从“诸佛施设种种勇猛加行方便化导”一句，说明释迦牟尼当年有教弟子如何观修，其观修即是“勇猛加行”，这便等于密乘修法了，至今密乘亦为修四部加行。施设加行，有如施设观修的仪轨，行者依循仪轨观修，才能于心识生起观修的行相。

【正文】若回向菩提声闻种姓补特伽罗，我亦异门说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，于所知障，其心亦可当得解脱。由彼最初为自利益修行加行脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种姓。

【释义】“若回向菩提声闻种姓补特伽罗，我亦异门说为菩萨”。倘若声闻种姓能够回向菩提，虽然他不是菩萨，我亦叫他做菩萨。何谓回向菩提？菩提即是觉，求证本觉即是回向菩提。倘若声闻求证本觉，佛亦称之为菩萨。即是说，声闻所证的不是本觉，而是落于名言与句义的觉受，落于寂灭边的觉受。他们的名言句义是什么？是灭受想。他们以为觉受不起即是本觉、即是清净。这见地错在何处？错在他们未离名言句义，“寂灭”已经是一个名言。因此，寂灭的觉受，亦仍然是识境的觉受，与无上大乘的觉受相比，落于边际。觉受本身没有错，释迦牟尼亦有觉受。因此不是不要觉受，而是要离名言与句义而觉，这才能称为正觉。

例如修金刚波浪道，首先是修得一个觉受，然后是离所缘境来修觉受，亦即以此觉受为所缘境。于修觉受时，觉受如何便是如何，更不得加以名言与句义。例如不能于修觉受时，更说所修本尊有何种利益，一生利益想，立即落于名言句义，由是本觉即不起。

观修的人常常落在名言句义上，执著这个本尊有什么好处，那个本尊有什么好处，这样观修十万次，依然是修轮回法，充其量不过是为轮回积一点善业而已，连资粮亦不可得，因为他已经落于遍计。上面已说，持遍计见观修，无有资粮积集。

背弃众生利益则不能证觉（证菩提），若是回向菩提则不同，因为二种菩提心双运，即成自利利他，不落自利边，若为求自利、唯求寂灭，绝对不是菩提心。若自己认为是学大乘法的人，倘若不能发菩提心，不但不能称为菩萨，且比声闻还不如。因为他们连寂灭都不能证得。

释迦为引导小乘弟子趋向大乘，是故说回向菩提心的声闻亦可称为菩萨，亦即所行虽为小乘观修，但能发菩提心，就可以趋入大乘（菩萨乘）。

【正文】复次，胜义生，如是于我善说善制法毘奈耶，最极清净意乐所说善教法中，诸有情类意解种种差别可得。

【释义】法毘奈耶即是法戒，毘奈耶的梵文是vinaya，佛善说善制的法戒，是针对诸有情类而制，有情差别不同，是故法戒亦不同，释迦所善说善制的法戒包含各种有情类别，是故说为“最极清净意乐所说善教法”，因此，不能用法戒中针对声闻的法戒来规范大乘菩萨。声闻的法戒并未注重菩提心，因此不能用此为借口来反对大乘。例如，针对声闻的法戒规定，小乘弟子不能让女人踩着他的衣影，这条法戒便不适合发菩提心的大乘菩萨了。

上面几段经文是说声闻不究竟，只有修一乘才是究竟，一乘即是无上大乘，所以此处不称作大乘。

此一乘是声闻、缘觉、菩萨都要证入的教法，这个教法即是如来藏教法，以如来藏为果。

弥勒瑜伽行所传的教法，便是一乘的观修，以唯识为道，以如来藏为果。