第一讲 本品密意

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 3.心意识相品第三 • 1.密意 • 7010301】   

第三章 心意识相品第三

  第一讲 本品密意  

上面胜义谛相品说的是智境，且依后得行而见识境，现在心意识相品是说识境。因此，首先要弄清楚的是，心意识相品为什么只说心、意识。

对这一品，现代唯识宗有些人有很大的诤论，认为整品未提到第七识末那识，是故说当时还未发展到有第七识。这样的说法值得商榷。若依此推论，则等于说释迦牟尼不懂第七识，直到陈那论师出现，才有第七识，陈那论师所说比释迦牟尼更加完善。这说法值得商榷之处在于：他们是用学术发展的观点来看佛学，认为在此以前，释迦牟尼所说不完整，还没有发展成熟。其后慢慢地发展，发展到圆满。如果是这样，可以说释迦牟尼的证智比后人还不如。

如此的论调，恰是前面一品所说的依我依慢。是依我来说，执持着自我，还执持着我慢来看整个佛学，认为自宗是说第七末那识，而此经却未有说，是故末那识是由唯识宗发展出来。这种说法与西方一些研究佛学的人相同，皆以发展观来看佛学，将佛学等同于科学。

若是以发展观来看，即是说释迦牟尼所知有限，要经过后来一千多年的发展，才发展到现在这么圆满。这便是以论为重，不是以经为重。认为经说得不圆满。

我们的意见是：对佛经绝无任何发展之余地，但论师的见地却可以发展，例如陈那的“自证分”可以发展为护法的“自证分”与“证自证分”。因为论师不是佛，只是学者。学者的说法当然有承继与发展，正因如此，每宗的理论才可以逐渐圆满。

至于释迦，应该这样说，释迦说法处处用密意来说，所以即使说《阿含经》，亦已贯串了如来藏思想，二转法轮说般若，亦可以说是如来藏的法异门。吕澂先生说，释迦无经不说如来藏，只是用法异门来说，否则只说五法、八识、三自性、二无我皆与佛无关。如果都与佛无关，说法便不完整，所以只能将这些法门看成是如来藏的法异门。因为只有如来藏才说到如来法身及如来法身功德。

为何有密意不说出来？因为若用语言表达，容易引起误解，是故只可意会，不可言诠。例如《解深密经》，即是处处说如来藏及如来藏的观修，但当用言说来表达密意时，便变成是如来藏的法异门。

再者，凡说密意必定与观修有关。这些密意，修法的人必须要懂，才知道如何修法。宁玛派懂得如何观修，禅宗、华严宗亦然。尤其是禅宗的观修，等于是宁玛派修习且却（khregs chod）的观修，是故宁玛派祖师公开称禅宗为大密宗，这就证明他们的确是懂得汉地的禅宗，亦懂得禅宗的观修。例如，莲花生大士的弟子努·佛智，他所写的一本论《禅定目炬》，其中一品专说汉地的禅宗。“《禅定目炬》”的意思，即是以观察禅定的目光（观点），来评定一级一级的禅定，怎么样才是究竟的禅定，作出抉择。《解深密经》正正是把佛最深的密意用法异门表达出来。

何以故？是为了指导我们如何修止观。现代唯识学人不理解这一点，批评这一品不完全、不圆满，不及唯识宗的建立完整。这是很偏的宗见。

唯识宗对心、意、识的定义是：心是第八识（阿赖耶识），意是第七识（末那识manas-vijñāna）；识是前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意识）。是故共有八个识。

然而这一品却是说心与意识，是即第八识（阿赖耶识）与第六识。此意识是指六个识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）中的第六识，名为意识。

今时唯识宗的人不理解，阿赖耶其实与佛性相应，佛性即是佛内自证智境，亦即如来法身，于说智识双运时，他亦是本基（本始基）。当本基受障，则名阿赖耶，阿赖耶不同于阿赖耶识(1)。阿赖耶受业风吹动，才生起阿赖耶识。阿赖耶本身可以说是顽空，于中无明相显现，是故无有识境。因此可以这样说，譬如一盏灯，若是没有东西罩着它，这盏灯的光明即是佛内自证智境，亦即如来法身。若是这盏灯被罩着，灯光被遮蔽，此时的灯则名为阿赖耶，无有光明。

至于意识，则住于贪的体性，是于本始基空性中生起明相的基础。因此，只有当阿赖耶识与意识相运时，才可以说为空性中生起明相。

本经说阿赖耶识及意识，目的是说，识境中一切法都是本基空性中生起的明相，因此，说这两个识便够了，根本与第七识无关。

唯识宗以自宗的道名言，把心、意、识作为八识，认为必须通说八识，这就与如来藏思想有很大分别。因为彼此的道名言不同。更者，对于心、意识，唯识宗只把他们看成是两个识，可是大中观却可以进一步把他们看成是两个境界，阿赖耶识与智境相应（心与智境相应、心性与心法性相应），意识则完全落于识境，因此说这两个识，其实亦可以看成是智识双运，不过这里说的智，只是未显露的智。正因为凡夫是由未显露的智与识双运，所以才不能由智引导无明，由是而成不净。

心意识相品由广慧菩萨向佛请问。名为广慧而不是广智，是因为世间的智谓之慧，出世间的智谓之智，是故谓之广慧菩萨。广慧菩萨对世间广大的一切法都通达，是故由他请问佛关于心与意识的问题。