第十四讲 现证无相

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 6.分别瑜伽品第六 • 14.现证无相 • 70106014】   

第六章 分别瑜伽品第六

  第十四讲 现证无相  

【正文】世尊，除遣如是十种相时，除遣何等？从何等相而得解脱？

善男子，除遣三摩地所行影像相，从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣。

善男子，当知就胜说如是空，治如是相，非不一一治一切相，譬如无明非不能生乃至老死诸杂染法。就胜但说能生于行，由是诸行亲近缘故。此中道理当知亦尔。

【释义】慈氏菩萨问佛两个问题：除遣这十种相时，遣除的究竟是什么？把它们除遣之后，从什么相得到解脱？换言之，修行人当然要除遣诸相，然而诸相不能不见，见到诸相，实质上要除遣的是什么呢？倘若诸相都除遣了，又如何解脱呢？

佛答曰：“除遣三摩地所行影像相，从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣”。即是除遣修禅定时所得到的影像相。修法的人总是觉得修止观要有一个止观的相可得，以此相当作是自己的证量。例如小乘行人修四禅八定，将心识状态慢慢地压服下来，压到不动，然后入到非想非非想定，于是觉得超越了灭尽定，心识得到调伏。其心识不能说动，亦不能说不动，觉得自己这个境界是很高的证量，由此得到一个相，这个相即是非想非非想相。以为此相离有无二边，是故得到解脱。然而他们以为得到的相，正是佛所说要除遣的相，如佛于《金刚经》所说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”。是故无一相可得，然后才能见到真实。

如何才能见到真实？见如来。如何才能见如来？了知凡所有相皆是虚妄，诸相非相，不落一切相，此为禅宗所修，亦是宁玛派所修，亦是萨迦派所修。与《金刚经》的说法一样，是故能除遣诸相。任何大套理论说诸相怎么合理皆是徒劳，既然凡所有相皆是虚妄，那就必定是一切止观所得的影像都要除遣。

或难言：既然诸相要除遣，为何还要观修？修定是一个层层超越的过程。当修定得到一个证量时，则有一个心行相生起。现在是要将此心行相除遣，所以不是否定观修，而是除遣观修所得的行相，这是一个进修的次第过程。

除遣诸相即是层层超越诸相，好似在学校读书，学习的过程即是层层超越的过程。中学超越小学，大学超越中学，硕士超越学士，博士超越硕士，套句话说：“凡有所学皆是虚妄，若见诸学非学，才是学者，才是大学者，才是大师。”书是要念的，然而小学的书念完即可除遣，进而念中学的书、大学的书，不要被先前的书所缚。

学佛亦是同样道理，不能被种种名相所缚，不落名言与句义相，一落相则落到虚妄。要通过诸相了知佛的密意，是故本经说十种相，同时施设十八个空将它们一一除遣。离所对治相，离能对治相，离真如相，离证智相，凡所有相都要除遣，这是最彻底的除遣，这即是大空、胜义空、空空。我们修无上瑜伽有很多施设，要懂得如何对治这些证智相，自己的证量亦要对治。是故菩萨建立为十地，每地菩萨都有每地的证智相，倘若永远不离这些证智相，则永远只是这一地的菩萨而已。

怎么样才能得到解脱？“从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣”。杂染相即是烦恼杂染、业杂染、生杂染。离杂染相则得到解脱，倘若落在名言与句义，则受杂染相所缚，不得解脱。然而，这解脱相亦要除遣。因为无所得才能解脱，亦即无一解脱相可得。也可以这样说，无所得相便即是解脱相。若能真实观修，对无所得相便能现证，否则，便只能这样去理解。

“当知就胜说如是空，治如是相，非不一一治一切相。譬如无明非不能生乃至老死诸杂染法”。说由什么样的空对治什么样的相，就殊胜而言，并不是说只有这个空才能对治这个相，实在是，任一个空都可以对治任一个相，例如说十二因缘（无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死），对治一个无明，便能将余下十一个因缘都对治。

“就胜但说能生于行，由是诸行亲近缘故。此中道理当知亦尔”。当说无明缘行时，并不是说无明只能生行，就殊胜而言，无明就能生余十一因缘，以此为例，任一个空都可以对治一切相。正如说无明缘行，是由亲近缘而说，现在说这个空可以对治这个相，亦是由亲近缘而说。

于此亦有密意。于说瑜伽行时，若以为由十八个空来分别对治十个相，那就要做十八种不同的抉择、观修，然后得十八种不同的决定，复有十种现证。这显然是不合理的事。于十种相，任依一空性见作抉择，如是观修，得无相的决定，复能现证无相，那就能对治一切相，这才是殊胜。