第十二讲 三轮教法

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 5.无自性相品第五 • 12.三轮教法 • 70105012】   

第五章 无自性相品第五

  第十二讲 三轮教法

【正文】尔时，世尊叹胜义生菩萨曰：善哉，善哉，善男子，汝今乃能善解如来所说甚深密意言义。复于此义善作譬喻，所谓世间毘湿缚药、杂彩画地、熟酥、虚空。胜义生，如是，如是，更无有异，如是，如是，汝应受持。

【释义】世尊称赞胜义生菩萨，用四个喻表达佛言说之密意，说得很好，应该受持。

【正文】尔时，胜义生菩萨复白佛言：

世尊初于一时，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上、有容，是未了义，是诸诤论安足处所。

世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇，甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。

世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性以显了相转正法轮，第一甚奇，最为希有，于今世尊所转法轮，无上、无容，是真了义，非诸诤论安足处所。

【释义】胜义生菩萨说佛之三轮教法。初时教法佛说四谛，虽然甚为希有，天人及一切世间的人从未如此听说过。然而所说的四谛是有上，还有比它更高的；是有容，还有能够包含它在内的。因此“是未了义，是诸诤论安足处所”，还可以引起许多诤论，有诤论可以立足。印度婆罗门教与佛家辩论，对四谛提出过许多疑问，否定这个四谛。龙树菩萨的弟子提婆曾写过一本论《广百论》，以反驳外道，维护四谛，这便是诤论。

第二时教法佛说般若、说空。“为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮”。隐密相即是法义还没有说完，其密意未说出来，只能言说般若波罗蜜多、说空。虽然皆为言说，却是隐密的言说，是故“亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所”。在《广百论》中亦有为般若、空与外道辩论。是故那时候说般若、说空，依然有诤论之处。

第三时教法佛说如来藏思想，说了义的教法。“普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性以显了相转正法轮”。不是为各别三乘说，而是普为一切乘说，不是以隐密相说，而是以显了相说了义。由是可以施设“佛性”、“如来藏”等名言，“所转法轮，无上、无容，是真了义”。没有比它更高的，没有其他理论可以将它涵盖。由是一乘可以涵盖三乘，所以说三乘归于一乘。

次第高的法可以涵盖次第低的法，反之则不能，譬如，相对论可以涵盖牛顿力学，牛顿力学则不能涵盖相对论。对“有上”、“有容”应如是理解。

这亦即说三转法轮所说的法可以涵盖初转、二转法轮，反之则不能。于三转法轮中，唯说如来藏的经始为了义，说瑜伽行只是说如来藏的观修。于说瑜伽行时涵盖唯识，是即涵盖于观修之内，因此不能说唯识是了义的教法。若持唯识教法否定如来藏，那便是用观修来否定见地，很不合理。这段经文已通说三乘教法的次第，无可诤论。若说二转法轮为了义，三转法轮为不了义，便与本经所说不合。现代唯识学人，因为三转法轮有说唯识，便说唯识是“无上、无容，是真了义，非诸诤论安足处所”，那是对三转法轮的自取见。

【正文】世尊，若善男子或善女人，于此如来依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，所说甚深了义言教，闻已信解、书写、护持、供养、流布、受诵、修习，如理思惟，以其修相发起加行，生几所福。说是语已。

【释义】随文易知，不赘。

【正文】尔时，世尊告胜义生菩萨曰：胜义生，是善男子或善女人，其所生福无量无数，难可喻知，吾今为汝略说少分，如爪上土比大地土百分不及一、千分不及一、百千分不及一、数算计喻邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经，闻已信解，广说乃至以其修相发起加行所获功德，比此所说了义经教，闻已信解所集功德，广说乃至以其修相发起加行所集功德，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。说是语已。

【释义】“邬波尼杀昙分亦不及一”，邬波尼杀昙的梵文是，这是印度在数学定位上一个最大的单位。世尊以此赞叹能对佛三转法轮法理解的人。

此处为校量功德。

【正文】尔时，胜义生菩萨复白佛言：世尊，于是解深密法门中，当何名此教？我当云何奉持？佛告胜义生菩萨曰：善男子，此名胜义了义之教，于此胜义了义之教，汝当奉持。说此胜义了义教时，于大会中，有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远尘离垢，于诸法中得法眼净；一百五十千声闻永尽诸漏心得解脱；七十五千菩萨得无生法忍。

【释义】一般而言，当菩萨问佛如何名此教法时，照例佛会给一个教法的名字，例如名般若之类，那就是施设名言为不了义。现在佛对本经的教法未给一名，即不落在名言来说密意。然而却不能没有言说，此言说即是“此名胜义了义之教”，这即是说，《解深密经》是究竟的教法。

若学人的宗见与《解深密经》相违，那便是宗见的问题，不是本经的问题。若持宗见曲解本经，那便要反思一下，自己究竟落在前文所说的第几类人？

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(1) 依拙译，参《三自性判定略释》，颂31，收《四重缘起深般若》附录，华夏出版社，2010年。