第七讲 瑜伽行要领

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 4.一切法相相品第四 • 7.瑜伽行要领 • 7010407】   

第四章 一切法相品第四

  第七讲 瑜伽行要领

【正文】如是德本，由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相故，如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法，如实了知无相法故，断灭一切杂染相法，断灭一切染相法故，证得一切清净相法。齐此名为于诸法相善巧菩萨，如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。

【释义】此段经文是一个总结。

没有遍计即是无相，知道依他是杂染，断除一切遍计即是圆成。是故根据三自性相则了知无相法、杂染相法、清净相法。如实了知无相之法，即能断灭杂染相法；若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。

根据这样，就说他是“诸法相善巧菩萨”，是故施设诸法相善巧的菩萨，对一切法相善巧。

如来功德的根本是成立一切法。但是，凡愚则不知道一切法是藉如来法身功德而成为有，是即不了知一切法。如何了知一切法？从三个不同的观点，亦即从三个层次。三个层次彼此互有关联。原来事物是根据依他而成，我们在根据依他而成的事物上，加上名言句义，是故变成遍计；一旦有此遍计，则变成杂染。若是断除此遍计，则认识到无相；当认识到何谓无相，则杂染相亦断除，由是得到清净相。是故菩萨所要做的，不是去掉依他，而是了知依他相上之遍计，要断除的是遍计。

由于遍计即名言与概念，是故菩萨之所为，不是在概念中修行，而是离一切名言与概念，由是则断除杂染相得到清净相，现证一切法无相。依他相上去除名言句义，我们便见到圆成。

亦可以说我们不落名言句义，则了知一切事物是适应其相碍而生起，适应其局限条件而生起。以荧光屏为喻，荧光屏的功能是平等，亦即法界功德平等。在平等的法界功德中，为什么有种种变现呢？业力是一个因素，因为种种业力不同，致使我们要有种种不同的适应，譬如，狗的适应便跟人的适应不同，是故有六道众生之显现。时空亦是一个因素，这样适应就在这个时空，那样适应就在别的时空。这两个可以说是相碍缘起中的重要因素，其他的因素便可相应而知了。

由此认知，则看到真如、看到圆成，然而真如与圆成皆落于缘起，落于智识双运界的相碍缘起。

【正文】尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：

若不了知无相法　杂染相法不能断

不断杂染相法故　坏证微妙净相法

不观诸行众过失　放逸过失害众生

懈怠住法动法中　无有失坏可怜愍

【释义】吕澂先生对第二颂曾依藏译校勘，今引述如下：

众生放逸有懈怠　不能分别行过失

于诸无住无动法　极失坏故成可愍

第一颂重宣观修瑜伽行的要义，观修瑜伽行的目的是证一切法的微妙清净相。这现证的次第是，先了知无相法，然后断除杂染相法。

众生失坏无住无动法，这即是失坏一切法的微妙清净相，何以不知一切法本来无住无动？是由于“不能分别行过失”，那即是永远落在名言句义而行，由是不知无相，不能断除杂染相法。

颂文还有一个要点，微妙清净相法无住无动。何以故？

仍以荧光屏为例。如来藏境界喻为荧光屏境界，荧光屏喻为如来法身，荧光屏的功能喻为如来法身功德，荧光屏上的影像喻为如来法身上的识境随缘自显现。此自显现本来微妙，本来清净，所以不落入任何名言句义之中，亦即不能用任何名言句义来定义此识境的生起。一旦落入名言句义，即有所住，不落名言句义，即无所住，是即清净。

至于无动，那是说如来法身，一切法依如来法身而成存在或显现，但如来法身并不因之而受杂染，是即无动。

所以无住无动，即是智识双运界，识境无所住，智境无所动，那就是微妙清净法相，亦即是如来藏的境界。既然智境识境双运，识境必落于缘起（所以说是随缘自显现），因此智识双运界不离缘起。

在我们的譬喻中，可以这样理解：荧光屏不因为种种影像显现而有所变动，种种影像除荧光屏外即无所住。可是，荧光屏影像中的人，却依着影像世间的名言句义来生活、来思维（二者都是“行”），因此所见即为有相（由名言句义而成为有的相），于中即成杂染相——烦恼相、业相、生相，并以此种种相为真实，是故颂言“坏证微妙净相法”。

众生“不能分别行过失”，实在由于二取，以我为能取，以我所为所取，由此二取成立一切法实有，于中成立我为实有，同时成立我所有法为实有，是名“二取显现”。当取一切法依二取显现而成实有时，立即成立名言句义，即是对一切法的名言与概念，由是一切法便成为“名言显现”。所谓有相，即依名言显现而成。

人们常以禅宗的“山不是山，水不是水”为例来理解佛法，对这公案，应该这样理解：当落于名言句义作分别时，依山的名言、水的名言，便说“山即是山，水即是水”。当知道相依时，便可以说“山不是山，水不是水”，这时候，可以说是证入无相。然而，当认识如来藏智识双运界时，知识境一切法，实依相碍缘起而自显现，这时便可以说“山还是山，水还是水”。此即现证微妙清净相法，亦即如来藏相、智识双运界相、任运圆成相。

如上所言，皆与观修有关，所以是瑜伽行的要领。