第五讲 遍计相即是邪执

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 4.一切法相相品第四 • 5.遍计相即是邪执 • 7010405】   

第四章 一切法相品第四

  第五讲 遍计相邪执

 【正文】如彼清净颇胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、金等邪执，依他起相上遍计所执相执，当知亦尔。如彼清净颇胝迦宝依他起相，当知亦尔。

【释义】遍计相即是邪执，于依他相上起邪执，即是“依他起相上遍计所执相执”，以邪执遍计所执相故，有此邪执便变成惑乱。

在这里，颇胝迦喻为清净，种种染色喻为杂染，所以遍计是依杂染而成，由杂染得惑、业、苦三种果，即是轮回果。至于依种种颜色，当成是种种末尼宝，即是名言显现。瑜伽行派说名言显现是颠倒因，亦成惑乱果。

【正文】如彼清净颇胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相，于常常时，于恒恒时，无有真实，无自性性。即依他起相上由遍计所执相，于常常时，于恒恒时，无有真实，无自性性。圆成实相，当知亦尔。

【释义】依他上所起的遍计，当然无有真实；即使是依他，此依他亦不真实，以依他亦不是真实自性故。这里说，“依他起相上由遍计所执相，于常常时，于恒恒时，无有真实，无自性性”。并不是说依他自性相本身就真实，有自性，实在是与圆成相连文而言，即是说，纵使是于圆成相上起遍计，亦无有真实，无自性性。常不真实，恒时不真实，即是无自性，一切法都具无自性性。

【正文】复次德本，相名相应以为缘故，遍计所执相而可了知。依他起相上，遍计所执相执以为缘故，依他起相而可了知。依他起相上，遍计所执相无执以为缘故，圆成实相而可了知。

【释义】此一段经文极其重要。唐玄奘的翻译比较晦涩，吕澂先生已依藏译作过校勘，我现在根据藏译，参考吕译，将之改译如下：

依着与名言相应之相，可知遍计相；依着依他相上之遍计所执相执，即可知依他相。

第一句是了知遍计相。例如，根据翡翠此名言，说翡翠色的净水晶为翡翠，知此即了知此为遍计相。

第二句是了知依他相。要了知依他相，便须了知依他相上的“遍计所执相执”。什么是“遍计所执相执”呢？将水晶遍计成翡翠，其所执，是执著翡翠颜色，这翡翠颜色便是成立遍计所执相之所执，亦即，由于执著翡翠颜色，才会把水晶当成是翡翠，于当成是翡翠时，这块翡翠，便是遍计所执相。能这样了知，便知道依他相，亦即，知道水晶的绿色相。它与遍计的区别仅在于：依他自性相没有因水晶的绿色相成立翡翠，而遍计则将翡翠成立。

接着是了知圆成。于染过青颜色之水晶，既不执著其翡翠色，更不执著其为翡翠，如实而知其为净水晶，如是即了知圆成。

这即是经文所言，“依他起相上，遍计所执相无执以为缘故，圆成实相而可了知”。如果依一般人的推理，若依他自性相上，无执于遍计所执相，那么，所知道的便应该是依他自性相，然而不然，由断除了一切遍计的依他相，所能认知的是圆成自性相。为什么？因为凡是依他，亦一定落于名言，像经文所举的例，依他相为绿色的水晶，这绿色，便即是名言分别，由这分别，就不知道这是水晶。所以，由断除了一切遍计相的依他相，即可了知圆成相。在这里，依他其实亦是施设，若执依他为真实，便成遍计。

于三自性要这样来了解：

根据名言而成立的事物，此谓遍计。譬如，染过青颜色的水晶，名言显现为翡翠，我们即将之当作翡翠。知道绿水晶，则知道是依他；知道净水晶相，则知道圆成。此为三自性之分别。

此段经文是本品之重点。这一品篇幅不大，却是全经中非常重要之一品。谓诸法相，略有三种，看我们落在哪一个层次去认识它。

遍计自性相无非由执相、名以成立；于依他起相上复须成立遍计自性，即复须执其相其名始能建立其为有，以须如是始能说依他自性相故。此如说“无明缘行”，即依“无明”与“行”之相与名说依他。故一切依他自性相，除非不落言说，若落言说，必成遍计而似显现。

然行人于观修时，则可离相与名而作深观，由是于依他自性相，则能不执其与相名相应之遍计自性，如是现观，即现证圆成自性相。《解深密经》所说止观，依此三自性相而建立，观察依他自性相，可以视为关联遍计自性相与圆成自性相之桥梁。

上来所说之三句，即是修习方便。由依他起相起修，若能不执虚妄分别，远离遍计，即证成圆成相。然而此中理趣却非如是简单，下面经言，即一修行次第。