第六讲 心一境性

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 6.分别瑜伽品第六 • 6.心一境性 • 7010606】   

第六章 分别瑜伽品第六

  第六讲 心一境性  

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，齐何当言菩萨一向修毘钵舍那？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，若相续作意唯思惟心相。

世尊，齐何当言菩萨一向修奢摩他？

善男子，若相续作意唯思惟无间心。

世尊，齐何当言菩萨奢摩他、毘钵舍那和合俱转？

善男子，若正思惟心一境性。

【释义】上来说修寂止与修胜观的基本，现在开始说如何具体修止与修观。

“齐何”意指根据什么。这即是问：菩萨根据什么来修止、菩萨根据什么来修观。

关于胜观：根据“若相续作意唯思惟心相”来修寂止。此句可理解为“由相续起作意而作思维，思维心行相”。相续亦即心，因为心是相续的。心相续是说念头与念头的相续，每一个相续都有作意，由作意而作思维，思维心的行相。譬如观想金刚萨埵持铃杵，便起作意思维此持铃杵相，而且作意相续。

关于寂止：修止是相续地起作意而作思维，于修观时，则“思惟无间心”。“无间心”于下文再作详解。

关于“和合俱转”：即是修止观双运。如何修止与观“和合俱转”？“正思惟心一境性”。“心一境性”是修禅定非常重要的心理状态。于下文再详解何谓“心一境性”。

【正文】世尊，云何心相？

善男子，谓三摩地所行有分别影像，毘钵舍那所缘。

世尊，云何无间心？

善男子，谓缘彼影像心，奢摩他所缘。

世尊，云何心一境性？

善男子，谓通达三摩地所行影像，唯是其识。或通达此已，复思惟如性。

【释义】下面所问，皆与心有关。

修观时，作意思维心相。“云何心相？”“三摩地所行有分别影像，毘钵舍那所缘。”三摩地即是修定，于修定时作观察，所观察的影像是有分别的影像，此谓之心相。定中的心相与凡夫的心相都是有分别的。然而凡夫所作的分别，只见镜影而分别镜影；修定所作的分别，是同时见镜与镜影，然后分别镜影。凡夫的分别是颠倒的分别，既不见镜，便将镜影看成是真实。修止观的心相，是正思维三摩地分别行相，既见镜，亦能决定镜影不成真实。

修止时，相续作意唯思维无间心。“云何无间心？”“缘彼影像心，奢摩他所缘。”在寂止中，缘影像的心，便说为无间心。缘一个影像，不能跳到另一个影像，是为无间心，所以无间心便即是相续，对一个所缘事相续。

修止观双运时，要正思维心一境性。心一境性是修止观双运的心理状态。“云何心一境性？”“谓通达三摩地所行影像，唯是其识。或通达此已，复思惟如性。”“唯是其识”一句，依藏文当译作“谓通达三摩地所行影像是唯识”。“或通达此已”之“或”字为唐玄奘所加，当译作“通达此已”。所以整句经文当译作：“谓通达三摩地所行影像是唯识，通达此已，复思惟如性。”即是说通达修定所缘的境、所缘的影像是唯识变现，不仅通达其是唯识，还要思维其如性。先通达唯识，然后通达其如性，这是一个过程。二者皆通达，则谓之心一境性。

何谓如性？如性即是，如事物的本然而见其性，亦即是见其自性即是本性。或有人难问：不是说诸法空性吗？为何说是如性？答曰：说诸法空性是为了说明一切法的自性不真实，是故说它是空性。然而于观修中，倘若将一切所见都说成空，只不过是推理而已，而且受空的概念所缚。当看见灯，则寂止于灯，不必分析灯有什么性，有什么功能，如何不真实，如何空。只需见其有如镜影，那就够了。因为这是修寂止，不是修胜观，所以不必作观察。

譬如修度母，若说二十一个度母皆为空性，则不是见其如性。度母是唯识变现，由其变现可以建立影像的功能，是故度母可以作事业。但二十一度母的影像，必须见为如性，倘若强调为空性，而不知以其自性即是本性故说为空，那就很难建立度母的功能。建立为如性则不然，度母所作的事业亦是镜影，其自性亦为镜性，由镜性的度母作镜性的事业，这才是心一境性。