第五讲 一切法无二之四<执识与执言>

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 2.胜义谛相品第二 • 5.一切法无二之四 • 7010205】   

第二章 胜义谛相品第二

  第五讲 一切法无二之四<执识与执言> 

【正文】如是，若有众生是愚夫类，是异生类，未得诸圣出世间慧，于一切法离言法性不能了知；彼于一切有为、无为，见已闻已，作如是念：此所得者，决定实有有为、无为；如其所见，如其所闻，坚固执著，随起言说：唯此谛实，余皆痴妄。彼于后时，应更观察。

【释义】此指凡夫执著于识，执著于名言句义，即使是执著智者所施设的名言，但若由名言分别有为无为为实有，此即如执著圆成性为实有，那便须于后时应更观察，亦即观察他们之所执如理不如理。

认为圆成性真实的人，不知所谓“圆成”，实在亦依识境而建立，识境中一切法任运圆成，这是甚深密的缘起。若依识境而建立，便非究竟，所以，瑜伽行还要建立一个“胜义无自性”来超越“圆成性”。当这样来理解时，便即是对肯定圆成性“唯此谛实，余皆痴妄”的后时观察。

【正文】若有众生非愚夫类，已见圣谛，已得诸圣出世间慧，于一切法离言法性如实了知；彼于一切有为、无为，见已闻已，作如是念：此所得者，决定无实有为、无为。然有分别所起行相，犹如幻事迷惑觉慧，于中发起为无为想，或为无为差别之想。不如所见，不如所闻，坚固执著，随起言说：唯此谛实，余皆痴妄。为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。

如是，善男子，彼诸圣者于此事中，以圣智圣见离名言故，现等正觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相，谓之有为，谓之无为。

【释义】有众生已经得到出世间的圣智，了知离言的法性，他亦决定无真实的有为，亦无真实的无为。了知法性即是智境，不了知法性即是识境。然而，因为有“分别所起行相”（依藏译应为“分别所起行蕴之相”），亦即五蕴（色、受、想、行、识）中的行蕴相，所以便依然“随起言说”，对这些言说便不须再作观察。此如佛用言说来说法、用言说来表达密意，对这些言说便不须观察。

结合上来对有为无为的认知，此处说对离言法性的认知，都提出后时须作观察、不须观察，那是为修瑜伽行的人作指示。行者修止观，于修观时，即是观察，对何者须观察，何者不须观察，行人必须认识，否则便不能称为胜观，亦不能说为如理。