第十讲 寂静与如来藏功德

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 5.无自性相品第五 • 10.寂静与如来藏功德 • 70105010】   

第五章 无自性相品第五

  第十讲 寂静与如来藏功德  

【正文】尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：

一切诸法皆无性　无生无灭本来寂

诸法自性恒涅槃　谁有智言无密意

相生胜义无自性　如是我皆已显示

若不知佛此密意　失坏正道不能往

依诸净道清净者　惟依此一无第二

故于其中立一乘　非有情性无差别

众生界中无量生　惟度一身趣寂灭

大悲勇猛证涅槃　不舍众生甚难得

微妙难思无漏界　于中解脱等无差

一切义成离惑苦　二种异说谓常乐

【释义】“一切诸法皆无性，无生无灭本来寂”。何谓寂静？去掉我们加于一切法的名言与句义（概念）即是寂静。一加名言与句义则不静、则纷乱、则颠倒、则虚妄。

“诸法自性恒涅槃”。诸法自性本来是恒常涅槃的，然而为什么不能涅槃？涅槃是智境，智境不显现，只能随缘显现为识境，住于识境则不识诸法自性为涅槃境（不知诸法自性亦是本性），若证入如来藏，则知诸法自性恒常涅槃，亦即恒常离识境的名言句义。

“谁有智言无密意”。此句未翻译全，依藏译整句是“岂有智者无密意而能说”。意指，岂有智者说出来的言说非根据密意而说。亦即谓智者是根据佛的密意而说，非根据名言句义而说。

下来第二颂，“相生胜义无自性，如是我皆已显示”。即是三个无自性性：相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。由说三无自性性，显示佛的密意：一切诸法自性涅槃。

由上已知“一切诸法自性涅槃”即是智识双运境，一切诸法是识境，自性涅槃是智境。一切诸法依于智境而成显现，喻为荧光屏影像依于荧光屏而成显现，是故识境与智境恒时双运。

下言：“若不知佛此密意，失坏正道不能往”。这就是强调悟入“一切诸法自性涅槃”的重要，于此须知，认识自性涅槃不能依宗义随便作解，一定要依佛的密意来信解，假如说一切诸法自性空，涅槃亦自性空，所以一切诸法自性涅槃，那便是诽谤佛的密意，因为一切诸法的境界其实不能与涅槃的境界相等，是故不能用空来说一切诸法自性涅槃。佛的密意是离名言句义来悟入自性涅槃。空，亦是名言句义，是故不能悟入。这一点在读本经时须加信解，否则便失坏正道、不能往正道。

第三颂：“依诸净道清净者，惟依此一无第二，故于其中立一乘，非有情性无差别。”佛是说，佛立一乘并非不依根器差别而立，只是因为唯此一乘为清净道，更无第二乘可立。所谓清净，即是指一切诸法无生无灭、本来寂净，唯此一乘才能悟知。此前已说，无生无灭是由观修相续的生灭同时而现证，本来寂净是由抉择四重缘起，观修生圆双运，从而得离名言句义，由是即可悟入自性涅槃。这便亦是弥勒瑜伽行所说的转依。转依依四正加行观修，复依离相四加行观修，由是转舍识境而依智境，于依智境时，同时悟入智识双运，这便是由三无自性往清净道。

至第四颂：“众生界中无量生，惟度一身趣寂灭，大悲勇猛证涅槃，不舍众生甚难得。”此是说佛与菩萨的大悲。众生界实超越时空而说，于了义经中，如《维摩》、如文殊师利诸经皆多超越时空而说众生界，众生界虽无量，但都由身趣寂灭而证涅槃，是即由无分别而证涅槃，所以说为“惟度一身趣寂灭”。身的寂灭，是识境而成寂灭，佛与菩萨既趣寂灭，同时现证涅槃，不舍众生，是为大悲；这里说的勇猛，即是“楞严”（Suramgama），亦即由勇猛才能离识境的名言句义，由识境经非识境而入智境，非识境的观修即是楞严。

最后一颂：“微妙难思无漏界，于中解脱等无差，一切义成离惑苦，二种异说谓常乐。”无漏界微妙难思，非用心识可以思量言说，此即说智境，解脱而住于智识双运境中，实无分别而住，故说为“等无差”，此即谓平等性自解脱。亦即无分别、无所得而于无漏界中解脱。这两句颂文强调平等性，非现证大平等性不得涅槃。

对于平等性常多误解，将世俗的平等当作是平等性，实不知此为佛内自证智境界，佛证大平等性，离有为无为、离轮回涅槃、离佛与众生而证，此即由智识双运而证。由证大平等性才能如实见一切诸法实相，这个境界非语言、思维可以表达，亦不能用识境的理论来作诠释。近代学人知道一点西洋哲学，便用佛法来比附，一旦觉得所知的佛法能与西洋哲学的认识论、现象学相通，便沾沾自喜，以为自己所知的佛法殊胜，由是持一己之所知来诽拨他宗，认为他宗之说不合西洋哲学，这实在是井蛙之见，佛说不可思议，即亦不落一切西洋哲学可思议的境界，是则焉能由西洋哲学来评价佛学呢？倘若一己之所知即西洋哲学之所言，那就是识境中事，必与佛不可思议的深密意相违，倘若深密意可以思议，佛早已用语言来表达，无须用不了义的语言来说深密，又更告诫我们不依语言，唯依密意。所以当我们看见这些学人说西洋哲学而自喜时，便觉得可悲，他们落于经中第五类人的层次，还到处讲经说法，比第四类人讲经还不如，是真末法时代之所为，离法灭尽不远。

“一切义成离惑苦”。佛是一切义成，义的梵文是artha，有义、境两个意思。一切artha成就，即是住在佛的境界，懂得一切法的义。义是智，境是识。识境中所有的境界，以及智境中所有义，我们都能现证才能说是一切义成。

在智境中能够认识我们的三度空间、一度时间这个世界，这是一个世间。《十地经》说，初地菩萨能够认识一百个世间，即是说一百个与我们时空不同的世间。天台宗的经典《金光明经》，说擂大法鼓，法鼓呈现金光明，金光明中显现种种不同的世间，这些世间与我们的世间不同，与我们的结构、相续亦不同，初地菩萨即能够认识一百个这样的世间。如是即为义成，若一切义成，则能尽离惑、尽离苦。

“二种异说谓常乐”。此句参考藏译，当译作“非说二种乐或常”。这句颂文的意思，不是以乐或常为二种。乐与常，都是如来藏的功德。如来藏功德说有四种：常、乐、我、净，在言说上虽说为四，但其实是一，所以乐与常，亦非二种，都是如来法身的功德。