第六讲 佛智阿陀那

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 3.心意识相品第三 • 6.佛智阿陀那 • 7010306】   

第三章 心意识相品第三

  第六讲 佛智阿陀那 

【正文】广慧，如是菩萨虽由“法住智”为依止、为建立故，于心意识秘密善巧，然诸如来不齐于此，施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧，若诸菩萨于内各别，如实不见阿陀那、不见阿陀那识；不见阿赖耶、不见阿赖耶识；不见积集、不见心；不见眼色及眼识、不见耳声及耳识、不见鼻香及鼻识、不见舌味及舌识、不见身触及身识、不见意法及意识，是名胜义善巧菩萨，如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧，齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨，如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。

【释义】此段第一句须解读如下：

“如是菩萨虽由法住智为依止、为建立，如实善知心意识深密之法”。

何谓法住智？即是佛智，亦可以说是佛性，即是如来藏。一切众生，都是住在佛内自证智境界上的随缘自显现，所以说，由法住性为依止为建立，称为法住，是说此法常住。

菩萨虽然依止法住智为基础，但所悟入的，只是识境，只是对心意识秘密善巧。所以，便不能称为“于心意识一切秘密善巧菩萨”。必须不见阿陀那、不见阿陀那识，如是等等，才能称为“胜义善巧菩萨”，如来才“施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨”。如上面所说，心意识双运，相应于智识双运，是故须住于智识双运的境界，才能不见阿陀那、阿陀那识等。所谓不见，即不依此而住入识境的名言句义，而见其实相。所以这一段经文，其密意即为，须住入智识双运的如来藏境界。

【正文】尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：

阿陀那识甚深细　一切种子如瀑流

我于凡愚不开演　恐彼分别执为我

【释义】若以藏文的翻译，此颂是八句，且第一个颂的次序亦不同。全颂如下：

阿陀那识甚深细　我于凡愚不开演

一切种子如瀑流　恐彼分别执为我

如是种种阿陀那　是即能生彼诸法

由是我说水镜喻　更不为彼愚人说

先说首四句颂：

“阿陀那识甚深细”，是故对凡愚不说。所以不说，是因为“一切种子如瀑流”，担心凡愚执“一切种子如瀑流”的现象为自我。

倘若按唐玄奘的翻译：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，那便是执“阿陀那识”为我，与藏译有次序上的差别，意思便完全不同。依藏译，是担心凡愚执“一切种子如瀑流”这种现象为我，玄奘译是担心凡愚执“阿陀那识”为我，汉土唯识宗即是如此解释。

依藏译，执以为我的是什么？是由生命力转起的现象，此现象喻为“一切种子如瀑流”。

“一切种子如瀑流”，我们可以理解为新陈代谢。有生命力则有新陈代谢，犹如瀑布一样，一波一波、一浪一浪。是故我们就把这个新陈代谢的身，亦即身的相续，当成是自我。新陈代谢就是我们身的相续，念念是我们心的相续。佛担心的是凡愚以这个新陈代谢的身当成是相续，执以为我。

次说后四句颂（唐玄奘没有这四句颂）：

“如是种种阿陀那，是即能生彼诸法”。阿陀那不仅是人的生命力，而且是周遍一切界的生机。一根草、一块石头、一粒沙都有它的生命力，都有它的生机，亦都有它的阿陀那。是故这里所说的阿陀那不能理解为阿陀那识。

唯识宗认为阿陀那识即等于阿赖耶识。倘若如此，为什么要给多一个名字给它？显然是有不同的意思，才会给一个不同的名字作区别。因为阿赖耶识，不说阿赖耶识有生命力，只说它是含藏种子，我们说阿陀那是生命力，这个名词一施设出来，则不会与阿赖耶混淆。

“种种阿陀那”，此句分明指出不仅人才有生机，法界各种具有不同的生机。其实生机是一，但是我们亦可看作是种种生机，譬如：山、水、沙、石的生机；昆虫、鱼以至人的生机等。

“是即能生于诸法”，有阿陀那，方能生起诸法，没有生机则没有诸法生起。但是不要把它当作是自我，是故佛说水、镜喻。水起种种波浪，镜起种种影像，然而不是波浪的自我，亦不是影像的自我。镜生起影像，亦不能说此镜即是自我、此镜的功能即是自我。可是这很难理解，是故“不为愚人说”阿陀那。现在佛是对菩萨说法，所以说阿陀那，因为他所说的法是甚深秘密的如来藏，故非说此密意不可。

由此颂说明，整个心意识品说的是智识双运界。依瀑布，智境喻为水，亦喻为镜面，智境上有识境随缘自显现。种种识境等于种种水波，亦等于种种镜影，无数的影像都可以呈现于一面镜中。因此，这就是阿陀那，因为有生机，才能够生起这些现象，最根本是阿陀那。是故阿陀那即等于如来法身功德，是智境的功能。有智境功能，则能够生起种种识境，生起种种法。

所以说《心意识相品》是建立智识双运界的一品。