第二讲 虚妄分别有

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 4.一切法相相品第四 • 2.虚妄分别有 • 7010402】   

第四章 一切法相品第四

  第二讲 虚妄分别有

 【正文】尔时，德本菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如世尊说，于诸法相善巧菩萨。于诸法相善巧菩萨者，齐何名为于诸法相善巧菩萨？如来齐何施设彼为于诸法相善巧菩萨？【释义】德本菩萨问释迦，根据什么叫做“于诸法相善巧菩萨”。

“如来齐何施设彼为于诸法相善巧菩萨”一句中之“齐何施设”，若是根据藏文，应该译为“能知几种法相故”。整句意思是，菩萨“能知几种法相，故施设彼为于诸法相善巧菩萨”。这样问，才能与下文说三种法相相应。

【正文】说是语已。尔时，世尊告德本菩萨曰：善哉德本，汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人阿素洛等，为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听，吾当为汝说诸法相。谓诸法相略有三种，何等为三？一者遍计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。

【释义】“遍计所执相”、“依他起相”、“圆成实相”中之“所执”、“起”、“实”，乃唐玄奘翻译时所加，若依藏文及梵文，三自性相应译为“遍计相”、“依他相”、“圆成相”。若意译，遍计相译作虚妄分别相；依他相译作因缘相；圆成相译作第一义相。玄奘之前的译师，如真谛，便是这样译。唯识宗可能依此而理解，因此说圆成自性相是胜义，现代唯识学人，则说圆成自性有胜义。胜义与圆成，其实有很大的分别。关于这个问题，下面当说及，于此处可以不赘。

经言“一切法相”，乃指诸法之“能相”，而所说之“诸法”则周遍轮回涅槃二界。所言“能相”者，即“性相”义，亦即对一切法相所作之定义。由此引申，即谓行者以何观点来认识一切法。但是，前两种自性相则实不能周遍涅槃界。

【正文】云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。

【释义】“谓一切法名假安立”一句，依藏译当译作“相应一切法施设名言”。譬如相应这张桌子，我们名之为桌子；相应这支笔，我们名之为笔，此即相应一切法而施设名言。

“安立自性差别”，当译作“由相及名安立诸法自性”，这样，意思便清楚明了。

两句合起来，原文“一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说”，当译作“相应一切法施设名言，由相及名安立诸法自性”。这即我们先由二取显现，再作名言显现，如是施设一切法的名言，再由一切法的相、名来安立他成为有。这就是由相及名来安立一切法的自性，笔的自性是如何，我们则根据笔之名、笔之相而安立它成为有。对待一切法，凡夫皆如此，随之当作真实。此即遍计相，或说为虚妄分别相。此即谓凡夫执相、名等遍计以观察一切法，成立虚妄分别有。