第三讲 平等真如

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 4.一切法相相品第四 • 3.平等真如 • 7010403】   

第四章 一切法相品第四

  第三讲 平等真如

 【正文】云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。

【释义】依他相是怎么样呢？“谓一切法缘生自性”。缘生自性即是说缘起，中观宗所说之缘起，于瑜伽行派则名之为依他。但以四重缘起而言，此“依他”仅为相依缘起，以及相对缘起，不包括相碍缘起，唯相依与相对缘起谓之依他。

为何不包括相碍缘起？倘若包括相碍缘起，即等于是圆成，相碍缘起所成立的，即是成立圆成性。

“谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴”。此即谓依释迦所说之十二因缘等，有生灭、断常等现象之杂染法，由相依而成立为有，此如无明与行相依等。

【正文】云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。

【释义】“谓一切法平等真如”，依藏文应译作“谓一切法之如性”。何谓如性？亦即《入楞伽经》所言“唯心所自见”。一切法是怎么样，它就是怎么样，于见时，再不加以名言及句义以作增上。因为名言、句义无非都是虚妄分别，离虚妄分别，才见到“一切法如性”。对如性应该这样理解，能理解便够了，无须要再加名言句义来说自己的理解。此如性即是最深密的缘起，名为相碍缘起。

相碍缘起有外、内、密、密密四重相碍，其中最重要的是密密相碍，这一重相碍是说时空的相碍，于佛经中称之为“时方”。若是说般若的经，一般名为十方三时；若是说如来藏的经，一般名为十方四时；于密续中，亦即无上瑜伽的续，则不说十方四时，它只说四时与不定方，意指与我们不同的时空。我们是三时，它说四时。此第四时亦名为秘密时，亦即与我们元次不同的时间。不定方亦是与我们元次不同的空间。于四重相碍中，一切法之成立皆须适应这四重相碍。

以外相碍而言，色就是色，声就是声。为什么我们听见这个是声，看见那个是色？此即是相碍，是我们的局限。不同的生命形态，有着不同的相碍。以小狗为例，我们看见的颜色，它则看不见。然而我们听不见的声音，它却听得见。对小狗来说，它的相碍与我们不同。一切生命形态在自然环境里面，对外境的认识都有相碍，我们只能适应我们的相碍始可生存。倘若我们像小狗一样，听见的声音这么多；或者打雷，我们不觉得太大声，但对小狗而言已经令它害怕以至于躲起来。那么我们在这个自然界，对我们来说则不适应了。因此，不要以为听见声音多就是好。若是听的声音范围太广，你晚上睡觉都睡不着，连虫鸣的声音都觉得很大声。若是这样的话，声音的范围广了，我们整个生理则要改变来适应它。故说小狗的生理不同于人的生理。这即是外的相碍。

以内相碍而言，我们的耳朵只能听到声音，不能看见颜色；眼睛只能看见颜色，不能听到声音。我们身体一切的觉受即是适应这个相碍，然后始有我们这个觉受，我们的觉受刚好是适应这个自然环境的。若是天气长期寒冷，我们整个身体的机能都会发生变化，脂肪要多、皮层要厚、皮肤要粗糙，始能适应严寒的气候。然而于南方生活的人，较之北方人脂肪少一些、皮肤细嫩一些，这些都是内相碍的适应。

以密相碍而言，意指我们的心性。心性是多，法性是一。然而心性实为法性，皆因心性受到障碍，作出诸多分别，是故我们心的行相是多。此一与多之相对，我们亦须适应。心性必定是多，然后始能生活。倘若我们心的行相不是变化而且相续，则难以在这个识境中生存。

以人为例，作此种种观察，即知我们须适应各种相碍与局限。当我们能够适应它，则称之为任运。须知“任运”非谓任意运作，而是谓随顺诸法自然运作。其所随顺，即随顺其所受之相碍。以此故说圆成自性相，即是相碍缘起有。

因为任运而成立我们，我们即是圆成。其中最重要的是密密相碍，此如我们对时空的适应。是故我们生出来一定是立体的，不可能是二元次与四元次，必定是三元次。然而无论如何相碍，我们都是于智境上显现出来，是故平等。因为一切法都是在智境中随缘自显现任运圆成，是故一切法平等。唐玄奘于经中将“如性”翻作“平等真如”，亦有其道理。

【正文】于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意，无倒思惟为因缘故，乃能通达。

【释义】对这真如，须勇猛精进、如理作意、无倒思惟才能通达。可见要通达圆成性实在甚难，所以现代有些学人便生误解，他们不将圆成性当成是缘生，因此说他是胜义，这样，就不能理解如来藏与缘起的关系。倘若我们承认圆成亦是缘起，且是相碍缘起，则此句很容易理解，因为相碍缘起深密，所以才需勇猛精进、如理作意、无倒思惟。

有些唯识宗学人强调自宗与瑜伽行派不同，正因为这些差别。其实这是很大的差别。如果不把圆成看作是识境，因而将圆成看作是胜义，看作是无为法，则根本不可能理解如来藏，不知道如来藏是智识双运的境界，亦即是佛内自证智，根本智与后得智双运的境界。

民国初年支那内学院的学者并未否定如来藏，然而如今有些唯识学人却反对如来藏，因此对经中所说之真如未能正解。经中这句话亦可以说真如不离缘起。真如可喻之为荧光屏中人相，如果他的心识能离开荧光屏来看荧光屏，所见便唯是影像相；与此同时，他知道荧光屏中一切影像唯是缘起。倘若如是理解，则知为何圆成性亦是缘起。此即为《解深密经》之密意，是故理解这一点非常重要。

倘若以为从荧光屏外面来看荧光屏影像，所见者即是真如相，那么便已离缘起，这就错了。那是因为他们不理解真如相即是相碍缘起相。心识跳出荧光屏来看荧光屏世界，正是认识到影像是如何根据缘起而生起。其中最重要的是，影像应该根据荧光屏的功能始能生起，所以荧光屏的功能就是因缘，如何能说它是脱离缘起呢？

“如”是佛见识境相时之所见。智境没有相，以佛之智来看识境，识境所显现之相即可说之为“如”。因为强调其为真，故名为“真如”。

【正文】于此通达，渐渐修习，乃至无上正等菩提方证圆满。

【释义】如此通达，然后慢慢地一步一步观修，一直修到“无上正等菩提方证圆满”，始为成佛。非谓见到真如则能成佛。是故瑜伽行派说，初地菩萨是触证真如，是即见到真如。初地菩萨已经跳离荧光屏，来看荧光屏的世界，然后次第观修，直至圆满成佛。于此须这样理解圆成性的相。下面对此三自性的相，还有很详细的解释。