第七讲 前三品密意总结

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 3.心意识相品第三 • 7.前三品密意总结 • 7010307】   

第三章 心意识相品第三

  第七讲 前三品密意总结 

总结《解深密经》一、二、三品所说的密意。

第一品，序品，是依说法者与闻法者建立密意；

第二品，胜义谛相品是说胜义谛定义。从胜义的观点来看，则没有二法，只有唯一，是故一切法无二。胜义谛相最重要的是遍一切一味相、是不一不异。由此建立胜义谛相即是如来法身遍一切相、是一个基础，从这个基础我们说世俗。

第三品，心意识相品则从世俗来说。如来法身功德是胜义的世俗，因为如来法身功德即是生机，亦叫做现分，亦叫做大悲，亦叫做大乐。这个如来法身功德、这个生机生起我们的身体、生起我们种种识。因此，他建立我们的识境。没有生机则没有所依所建立。这个生机表现出来的则是我们的意识运作。

唯识宗认为阿陀那等同阿赖耶，瑜伽行古学则强调阿陀那与意识相应。这是唯识宗唯识今学与瑜伽行古学的区别，亦可能是安慧论师与陈那论师的区别。

为什么经中言“此识亦名阿陀那识……亦名阿赖耶识……亦名为心”？却可以把它说成是与意识相应呢？因为阿赖耶亦须藉阿陀那才能生起。没有生机，阿赖耶则根本无从生起。当一生起我们的身体后，阿陀那则与我们的意识相应，由是意识才有种种运作，有情才可以有种种作意，由于我们的生机可以由意识表现出来，是故说为相应。如若不然，我们的眼、耳、鼻、舌、身便是机械的。我们的眼睛不同于摄影机，我们的耳朵不同于收音机，正是有生机与无生机的分别。由此体会，则不能执著说，阿陀那仅仅是第八识阿赖耶识别名。要这样理解，才能理解智识双运界。

如上所言，即是由生机建立阿赖耶，因此转起其他的识。转起其他识以后，意识即与阿陀那相应。

关于阿陀那识、阿赖耶识、意识等的问题，必须看清这些名言之间的关系，否则对第四品《一切法相品》便很难理解。《一切法相品》是这本经中非常重要的一品，亦可以说，前面三品都是为理解这一品来铺路。

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(1) 详参谈锡永译：《无修佛道——现证自性大圆满本来面目教授》，华夏出版社，2010年。