第九讲 了义与不了义

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第五章 无自性相品第五

  第九讲 了义与不了义  

【正文】善男子，如来但依如是三种无自性性，由深密意，于所宣说不了义经，以隐密相说诸法要，谓“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”。

【释义】现在说到了义与不了义。释迦牟尼说法，有很多教法。当他涅槃之时，说四依：依法不依人，依了义不依不了义，依义不依语，依智不依识。其中的“依了义不依不了义”，皆因释迦牟尼所说常有不了义语。初转法轮及二转法轮所说皆不了义，三转法轮亦有不了义的言说。唯有说如来藏的经，以及文殊师利说不二法门，才是了义，称为“狮子吼”。

现在如何看那些不了义的经呢？

此段经文便是教导，如何将不了义的经，能够变成如看了义的经一样，得到这样的利益，得到这样的效果。

对于那些不了义的经，说出其密意，则变成了义。例如说空，其密意是，一切诸法的自性即是本性，这本性可以说为法性，自性与法性双运，便可说为现空，这亦是智识双运的境界。

若问这些密意为何不说出来？此乃次第的问题。当佛说这些教法的时候，其次第还未到智识双运界，是故唯有施设名言。当佛说性空，则要了解这是在说智境；当佛说缘生，则须明白这是在说识境。缘生性空的密意即在于此。能够了知此言说的密意，则所说虽不了义，学人亦能知了义。能这样理解不了义经的密意，则可理解“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”。

【正文】于是经中，若诸有情已种上品善根已、清净诸障已、成熟相续已、多修胜解已，能积集上品福德、智慧资粮，彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说如实解了，于如是法深生信解，于如是义以无倒慧如实通达，依此通达善修习故，速疾能证最极究竟，亦于我所（说）深生净信，知是如来应正等觉，于一切法现正等觉。

【释义】此说五类有情，对如来藏教法的反应，依其根器分别作说。

第一类有情，他们已种上品善根，已清净诸障，五事已具，对密意能够如实解了，对释迦不了义之说，能如实信解、如实通达，由是即能现证最究竟的教法，得正等觉。这里强调“正等”，即是现证大平等性。

【正文】若诸有情已种上品善根已、清净诸障已、成熟相续已、多修胜解，未能积集上品福德、智慧资粮，其性质直，是质直类。虽无力能思择废立而不安住自见取中，彼若听闻如是法已，于我甚深秘密言说，虽无力能如实解了，然于此法能生胜解，发清净信，信此经典是如来说，是其甚深显现、甚深空性相应，难见难悟，不可寻思，非诸寻思所行境界。微细详审聪明智者之所解了，于此经典所说义中，自轻而住，作如是言：诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最甚深，唯佛如来能善了达，非是我等所能解了。诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教，诸佛如来无边智见，我等智见犹如牛迹。于此经典虽能恭敬为他宣说，书写护持、披阅流布、殷重供养、受诵温习，然犹未能以其修相发起加行，是故于我甚深密意所说言辞不能通达。由此因缘，彼诸有情亦能增长福德、智能二种资粮，于彼相续未成熟者亦能成熟。

【释义】现在说第二类有情，虽然“已种上品善根”，却“未能积集上品福德、智慧资粮”。前第一类有情是上根，而且二种资粮已经积集，五事已具。今第二类有情虽亦是上根，可是积资粮仍未圆满，五事中只具四事，是故不如第一类众生。

佛说这类众生“其性质直”。质则不华，直则不曲。一般有情皆为华与曲，于诸法加上名言句义，是华；不能如实理解佛之所说，是曲。所以现在第二类有情已比一般有情超胜。

虽然他们“无力能思择废立”，不懂得如何思维，如何作抉择；不懂得于不了义中如何离名言句义，依密意安立等持，然而他们“不安住自见取中”。这一点很重要，诸宗宗义的建立，其实亦是“自见取”，所以应成派不立宗义，无上瑜伽密亦不立宗义。我们凡夫则安住于自见取中，依自己的观点而取、依自己的观点作抉择与决定，如是则只能依文字、语言来理解佛的言说，这样一来，不但不能理解佛的密意，反而可能将了义经作不了义的理解。倘若他们听到现在佛说的“解深密”，则对了义经“虽无力能如实解了”，但是由于对“解深密”能生胜解、发清净信、信此经典是如来说，便能不住自见取。

现今一些学佛之人，认为《解深密经》尚未圆满，因为不同于他们的宗见，于是便用发展的观点来认识，由此说初期、中期、后期，例如对如来藏便有初期、中期、后期之分，依照他们的观点，有些如来藏说法只见于论典，不见于经，那就等于说释迦牟尼不懂得“后期如来藏”，只懂得不究竟的如来藏，如来藏发展到后来才完善。那么，写论典的论师就比释迦牟尼还要究竟。这说法听起来就知道不合理，他们是按世间学术发展的观点来看佛法。世间的学术是从不完善发展到完善，例如牛顿的万有引力学说发展到爱因斯坦的相对论，再发展到量子力学，此谓之发展。所以释迦牟尼只是牛顿；说《宝性论》的弥勒是爱因斯坦。这个现象就是不信一切教法是如来所说。我们应该这样认识：释迦的教法不是由发展而来，菩萨的教法则可以分为先后，因为菩萨并非同一时期说一切教法。

第二类有情能够信解如来所说的法，是故他们“于此经典所说义中，自轻而住”。“自轻”是唐代的语言，自轻即是不骄傲。能够在胜义中“自轻而住”。若是他们这样了解，便能够慢慢增长福德、智能二种资粮，“于彼相续未成熟者亦能成熟”。

【正文】若诸有情广说乃至未能积集上品福德、智慧资粮，性非质直，非质直类。虽有力能思择废立而复安住自见取中，彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说不能如实解了，于如是法虽生信解，然于其义随言执著，谓一切法决定皆无自性、决定不生不灭、决定本来寂静、决定自性涅槃。由此因缘，于一切法获得无见及无相见，由得无见无相见故，拨一切相皆是无相，诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故？由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设。若于依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相，是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想，而非义中起于义想。由于我法起法想故，及非义中起义想故，于是法中持为是法，于非义中持为是义。彼虽于法起信解故，福德增长，然于非义起执著故，退失智慧。智慧退故，退失广大无量善法。

【释义】第三类有情“广说乃至未能积集上品福德、智慧资粮”，而且“性非质直”，喜欢名言概念，纵使他们有能力思择废立，却住在自见取中。虽然懂得抉择，但却是住在自己的见地中来抉择，是故对甚深密意的教法便不能如实了解。

为什么不能如实了解？是因为他们住在“自见取”中，等于现在小中观、唯识宗否定如来藏、否定瑜伽行中观。中观宗唯说缘生是故性空，是住在自见取中；唯识宗住在唯识无境，亦是住在自见取中。是故他们不能如实了解通达密意。令人担忧的是，经中佛所指出的种种错误现象，说的正是现在学人的情形。

第三类有情对本经的意义随言执著，经文说一切诸法“皆无自性”、“无生无灭”、“本来寂静”、“自性涅槃”。他们便执著这一句话。

“由此因缘，于一切法获得无见及无相见，由得无见无相见故，拨一切相皆是无相”。认为所有的相都是无相，否定一切相，这是根本不了解佛的密意。上面说过无相之后还要有相，他们却认为佛说“一切诸法皆无自性”，便是遮拨一切相皆为无相，由是便不知三自性相的密意。例如现在有些学人，一见说三自性相，便认为是说唯识，那便不知三自性相与如来藏的关系，因此又说如来藏违反缘起。

“诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相”，即由不了知三自性相而来。将依他相、圆成相错误地认为即是无相，因为无自性，是故无相；又不知遍计自性相，实在是于依他、圆成相上，用名言句义加以分别，所以便诽拨遍计相。因为若依他、圆成相都为无相，是则不能建立依他相。

“虽于我法起于法想，而非义中起于义想”，这即是，虽然尊重释迦的教法，而却理解失误，执著于佛的言说，是故便将“非义”视之为“义”。例如将佛说的缘起，视为佛家的根本，那便是将非义当成为义。必须离缘起始能成佛，假若缘起是佛家的根本思想，那又如何能够离去。

此外，还有执自宗见来诽拨他宗、依不了义来诽拨了义、依名言句义来诽拨离言密意，尤其惯于依人而不依法，这样一来，佛的密意就受到诽拨。

是故第三类有情对佛的教法没有智慧。

【正文】复有有情从他听闻，谓法为法、非义为义。若随其见，彼即于法起于法想，于非义中起于义想，执法为法、非义为义。由此因缘，当知同彼退失善法。若有有情不随其见，从彼欻闻“一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”，便生恐怖，生恐怖已，作如是言：此非佛语，是魔所说。作此解已，于是经典诽谤、毁骂。由此因缘，获大衰损，触大业障。由是缘故，我说若有于一切相起无相见，于非义中宣说为义，是起广大业障方便。由彼陷坠无量众生，令其获得大业障故。

【释义】第四类有情“从他听闻”，是从第三类有情听闻佛法。他们已经有法我，而且将非义当作是义，然后再去教他人。被教之众生从他听闻，谓法为法，执非义为义，是故一切善法他们都学不到。将“一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”变作口头禅，而且对这句话心生恐怖，认为非佛说，是魔在说法。对于凡是自己不理解的、与自己“自见取”不同的法门，皆作质疑。这类人“由此因缘，获大衰损，触大业障”。

这类有情的弊病在于“于一切相起无相见”。事实上一切相不是无相，而是有相，是圆成而有。圆成而有即是适应相碍缘起而有，正如华严宗所说的无碍，“事事无碍”、“事理无碍”。所谓无碍即是适应了相碍，说为任运圆成。“于一切相起无相见”时，对此即不能解悟，因而起断灭见，并为此断灭见而生恐怖。

【正文】善男子，若诸有情未种善根、未清净障、未熟相续、无多胜解，未集福德、智慧资粮，性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而常安住自见取中。彼若听闻如是法已，不能如实解我甚深密意言说，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是义中起非义想，于是法中执为非法，于是义中执为非义，唱如是言：此非佛语，是魔所说。作此解已，于是经典诽谤、毁骂、拨为虚伪，以无量门毁灭摧伏如是经典，于诸信解此经典者起怨家想，彼先为诸业障所障。由此因缘，复为如是业障所障，如是业障初易施设，乃至齐于百千俱胝那庾多劫，无有出期。

善男子，如是于我善说善制法毘奈耶，最极清净意乐所说善教法中，有如是等诸有情类意解种种差别可得。

【释义】现在说到最后一类第五类有情，因为他们五事皆不具足——未种善根、未清净障、未熟相续、无多胜解、未集福德、智慧资粮，是故谓之根器最低的一类，因此，对佛密意全无所知，依自己的主观见解，将佛密意的法视为非法，将佛密意的义视为非义，由是只能说相似法，如相似般若波罗蜜多，相似如来藏，由是将佛所说视为魔说，甚至诽谤经典视为魔说，说为伪经，将信解佛密意法、义、经、论的人视为怨敌，由是积重重业障，无有出期。

我们平心静气地读这一段经文，再结合近代的佛学现象，应该作一省思。对那些被判为伪经伪论的典籍，是否需要重新检讨？尤其是《楞严经》和《大乘起信论》，判其为伪，是否与执持宗见有关？

上面经文，是说五类有情于佛密意生差别意解。佛说一切法相，由三自性相、三无自性相而说，由是说“一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”。由于根器不同，五类有情对此有不同的理解。

经中说到“成熟相续”、“未熟相续”，关于相续的问题，需要作一补充。

唯识宗与中观宗最大的分别，则在于对相续的理解。唯识宗与瑜伽行古学对于相续的问题，亦有不同的看法，因此对如来藏的理解便有差别。

要谈相续，需要先了解如何才叫做“有”。“有”即是“存在”与“显现”。这可以分为四种状态：既存在亦显现；不存在不显现；虽存在不显现；不存在但显现。这四种状态，前两种没有问题，既存在亦显现，自然是有；不存在不显现，自然是非有。但后两种便不同了，由于宗见不同，便不一定称之为有，虽存在不显现，是深密的有，恐怕只有大中观才认识他，因为大中观用相碍缘起来看事物的有，由适应相碍，成存在而不显现的状态，这当然是有，此如不同时空的世间，彼此便都是虽存在而不显现。三度空间的世间与四度空间的世间，彼此当然不能相见，是即不成显现，但却不能否定彼此的存在。即使同一时空，亦可能存在而不显现，例如人体的经络、穴道。

弥勒瑜伽行承认虽存在不显现的一切法为有，可是唯识宗却不能称之为有，因为唯识的定义是：一切外境须依心识而成立，若不显现则非心识所缘境，既非心识所缘，那就不能说之为有，倘如承认为有，就不能说唯识无境。这就跟瑜伽行派不同，瑜伽行派将轮回界视为法所相，即依虚妄分别而成的相，那就可以超越心识的局限，不仅承认心识所缘的识境为有，也可以将超越心识、存在而不显现的事物亦视为有。

对于相续，也牵涉到这个问题，我们的身相续、我们的心相续、我们的业力相续、我们的世间相续，如何认识这些相续为有呢？这就跟存在与显现有关了。

在这个世俗现实中，我们从未留意到相续。相续亦即变化，我们可以从相续来了解自己的身体，我们的身体是一直变化的，一个变化接着一个变化，一直相续下来，是故我们觉得这个身一直存在。从出生到长大到老死，我们都是这个身。然而身体的外形变化可见，身体内部的变化则不可见（这亦可以说是存在而不显现），那么，“唯识无境”是否包括身相续呢？身相续是否可以说为有呢？唯识宗似乎没有探讨这个问题，他们根据瑜伽行古学承认相续，但却没有回答这个问题，因此就不能由相续来认识如来藏，因为他们不能认识相碍缘起。这就导致其末流学者居然违反瑜伽行的教法，否定如来藏。

用相碍缘起来认识相续非常简单。一切法都须要适应相碍而成为有，要适应时间的相碍，就显现为由新到旧、由少到老，这可以说为自然的规律。人身、心的相续亦如是，无非亦是对时间相碍的适应。例如新陈代谢，那就是身相续，死去多少细胞，同时生起多少细胞，那就叫做“生灭同时”，人就在生灭同时中相续，死去多少细胞的身灭掉，生起多少细胞的身同时生起，其实可以说已经换掉一个人，但由于同时，所以我们不觉得身体已经掉换。也可以说，其实我们已依相碍缘起，灭掉旧的“有”，同时生起新的“有”，如是适应时间的相碍。

当能用相碍缘起来认识相续时，才能超越心识来认识有与无，这就超越了“唯识无境”，甚至超越“一切唯心造”，从而悟入《入楞伽经》所说的“唯心所自见”的境界。这样才能认识到“识境自显现”的究竟，由是认识如来藏的智识双运界，于认识智识双运时，就自然信解如来藏，知道佛的密意。

既由甚深缘起悟入生灭同时，便知道“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静”，这才能悟入“自性涅槃”的密意。

上面经文说：“善男子，如来但依如是三种无自性性，由深密意，于所宣说不了义经，以隐密相说诸法要，谓一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。”便是强调三种无自性性的重要。三无自性性即说一切“缘起有”的空性，亦即超越四重缘起而见自性涅槃。佛的深密意是依三无自性在不了义经中宣说，因此于读经时，便非理解其为“以隐密相说诸法要”不可。近代唯识学者吕澂先生达到这个境界，所以在说《入楞伽经》时，认为无经不说如来藏，只是用法异门来说，这便是能从不了义经中知隐密相，理解佛的深密意。华严宗、天台宗亦解深密，以如来藏为根本，由是成立他们的宗义与判教，这些都是前辈学者的超胜。

经言：“若诸有情已种上品善根已、清净诸障已、成熟相续已、多修胜解已”才能知佛密意，是即有望于学佛的人能种上品善根、清净诸障、成熟相续、多修胜解，由是积二资粮。