第二十讲 四种涅槃

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 6.分别瑜伽品第六 • 20.四种涅槃 • 70106020】   

第六章 分别瑜伽品第六

  第二十讲 四种涅槃

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，如世尊说，于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭，何等诸受于此永灭？

善男子，以要言之，有二种受无余永灭。何等为二？一者所依粗重受，二者彼果境界受。

所依粗重受当知有四种：一者有色所依受，二者无色所依受，三者果已成满粗重受，四者果未成满粗重受。果已成满受者，谓现在受；果未成满受者，谓未来因受。

彼果境界受亦有四种：一者依持受，二者资具受，三者受用受，四者顾恋受。

于有余依涅槃界中，果未成满受，一切已灭，领彼对治明触生受，领受共有，或复彼果已成满受，又二种受一切已灭，唯现领受明触生受。

于无余依涅槃界中，般涅槃时，此亦永灭，是故说言：于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。

【释义】何谓无余依涅槃？涅槃梵文为nirvana。“涅槃”殆属音译，若译意即为“圆寂”。圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。是故修行人的入涅槃，即能解脱，出离生死，不落轮回。

涅槃有四种，即是自性涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃。

自性涅槃

乃证悟诸法本然具有之真实本质，此本质不假外求，法尔具足。一切有情皆是此本质，只是能证悟者便是圣者。圣凡之别，仅在于此。

有余依涅槃与无余依涅槃，

所谓“依”是指物质身而言。虽证涅槃，而物质身犹在，即谓“有余依”。倘若连所依的物质身亦灭，其后亦不更取物质身，便是无余依涅槃。

无住处涅槃者，谓既不住于生死，亦不住于涅槃，是故不常不断。

然却须知，前者乃就本体而言，后者则就功用而说。本体不常而功能不断，所以涅槃仍有生机，其所显现，即是大菩提（梵文bodhi意译为觉）。是故若谓涅槃是“死”，此说大谬，死即再无功用；若谓涅槃仍“生”，此说亦谬，生即永恒，违佛所教。因此，涅槃实为一不生不灭、非生非死的境界，此境界唯佛能证。

在无余依涅槃中，既然无余依，所有的受则永灭。由此引出一个疑问：佛说涅槃不是要灭掉什么东西，而是无生无灭。然却又说，修止观乃至得证无余依涅槃时，“于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭”。那么究竟是什么受在此永灭？这个是对佛说不生不灭的一个质疑。

佛说有两种受无余永灭：一者所依粗重受。粗重即是一切心理负担，心理状态不得自在，不得自在所以粗重。此粗重受永灭，否则不得涅槃。二者彼果境界受。无余依涅槃即是果，领受无余依涅槃的境界，即是果境界受，此亦须永断，否则亦不能涅槃。

所依粗重受分作四：

“有色所依受”，此即身受。

“无色所依受”，此即心受。

“果已成满粗重受”，此即果受，果已成满，以领纳此果为受。

“果未成满粗重受”，此即因受。果未成满，以领纳得果之因为受。

彼果境界受又分作四种：

“依持受”，即是于定的境界，依持什么法来得这个果，如是即有所受，是即障碍涅槃。

“资具受”，行者对资具仍有领受，由此领受即成粗重，是即障碍涅槃。

“受用受”，对一切受用仍有领受，包括精神与物质二者，是即障碍涅槃。

“顾恋受”，于事物仍有顾恋，领受此顾恋，即障碍涅槃。

佛说不生不灭，并非说不能灭一个受而成佛，灭受亦不是生灭的现象，是故无余依涅槃，对粗重受与境界受皆须永灭。

佛又说有余依涅槃以为对比，经言：“于有余依涅槃界中，果未成满受，一切已灭，领彼对治明触生受，领受共有，或复彼果已成满受，又二种受一切已灭，唯现领受明触生受。”

玄奘译难解，于“领彼对治明触生受，领受共有”一句，译意不明，今依藏译解此全句——

先说触，即是遍行五心所（触、作意、受、想、思）中的触。碰到、见到、听到、想到等谓之触。

“于有余依涅槃界中，果未成满”，所以受便未永灭，所未灭的，即是对触仍有领受，所领受的，是领受果未成满。这个受如何生起，即由领受果未成满而生触，由此触与未成满果的受，二者和合，如是又生一受，此受即不能永断。

若于有余依涅槃界中，果已成满，由对成满生触，此触亦和合领纳成满果而更起一受，此受亦不能永断。

无余依涅槃，无有余依涅槃此种受，因无余依即无触，是故无与触和合而生的受。

此外，有余依涅槃还有一个受，玄奘未有译出。这个受是一切异品未灭所起的受，所谓异品，即相违法，凡与涅槃相违者，都名为异品。行者因异品未灭，于是即对此异品未灭有所领受，此受于涅槃境界中亦未永灭。