第八讲 修止观的方法与见地

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 6.分别瑜伽品第六 • 8.方法与见地 • 7010608】   

第六章 分别瑜伽品第六

  第八讲 修止观的方法与见地  

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，如说依法奢摩他、毘钵舍那，复说不依法奢摩他、毘钵舍那。云何名依法奢摩他、毘钵舍那？云何复名不依法奢摩他、毘钵舍那？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，若诸菩萨随先所受所思法相，而于其义得奢摩他、毘钵舍那，名依法奢摩他、毘钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相，但依于他教诫教授，而于其义得奢摩他、毘钵舍那，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅槃毕竟寂静。如是等类奢摩他、毘钵舍那，名不依法奢摩他、毘钵舍那。

由依止法得奢摩他、毘钵舍那故，我施设随法行菩萨是利根性，由不依法得奢摩他、毘钵舍那故，我施设随信行菩萨是钝根性。

【释义】上面说止与观各有几种，现在将止与观分作两大类别：一大类别为依法的止与观；一大类别为不依法的止与观。由此两大分类，分出利根与钝根，其目的是方便行者根据自己的根器作止与观的修习。

何谓依法的止与观？佛答曰：“若诸菩萨随先所受所思法相，而于其义得奢摩他、毘钵舍那，名依法奢摩他、毘钵舍那。”此即是说密乘所修的止观。密乘依仪轨修止观，这些仪轨依循佛的教法，依经续而造，所以是“先所受所思法相”，而且亦得其义，因为一直有上师的传承，是故可以说为依法，亦即随法行。

何谓不依法的止与观？佛答曰：“若诸菩萨不待所受所思法相，但依于他教诫教授，而于其义得奢摩他、毘钵舍那，谓观青瘀及脓烂等”。此即是说显宗所修的止观。譬如根据唯识的教授，依着唯识的义理修止观；根据小中观的教授，依着小中观的义理修止观；根据小乘人的教授，则作不净观，观青瘀及脓烂等。或以四法印作观，观“一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅槃毕竟寂静”。这些只是依教授的理论而修，而非依“所受所思法相”而修，那就是随信行，而不是随法行。

佛施设“随法行菩萨是利根性”，施设“随信行菩萨是钝根性”。利根者依法修止观，钝根者唯依法义修止观。

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，如说缘别法奢摩他、毘钵舍那，复说缘总法奢摩他、毘钵舍那。云何名为缘别法奢摩他、毘钵舍那？云何复名缘总法奢摩他、毘钵舍那？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，若诸菩萨缘于各别契经等法，于如所受、所思惟法，修奢摩他、毘钵舍那，是名缘别法奢摩他、毘钵舍那。若诸菩萨即缘一切契经等法，集为一团、一积、一分、一聚作意思惟。此一切法，随顺真如，趣向真如，临入真如，随顺菩提，随顺涅槃，随顺转依，及趣向彼，若临入彼。此一切法，宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他、毘钵舍那，是名缘总法奢摩他、毘钵舍那。

【释义】上面说依法止观与不依法止观，是在止观的方法上作分类。现在是在止观的见地上作分类，分作缘别法修止观与缘总法修止观。

何谓缘别法？只是依着各别契经的见地修止观，譬如依着中观，或依着唯识，此谓之缘别法。

何谓缘总法？了知一切契经等法，从唯识到般若再到如来藏，皆通达佛之密意，以此作止观修习而见真如。经言“随顺真如，趣向真如，临入真如”，此可配合五道来理解。随顺真如是资粮道，是初地以前，只是随顺真如而理解经教。趣向真如是加行道，亦是地前，通过观修，趣向真如，走的路是走向见真如的路。临入真如亦是加行道，修的过程中，再进一步将见到真如。到真正见到真如即是见道，亦即从识境走到智境。见真如的目的是为证大菩提、大涅槃，是故临入真如的行者亦“随顺菩提，随顺涅槃，随顺转依，及趣向彼，若临入彼”。

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，如说缘小总法奢摩他、毘钵舍那，复说缘大总法奢摩他、毘钵舍那，又说缘无量总法奢摩他、毘钵舍那。云何名缘小总法奢摩他、毘钵舍那？云何名缘大总法奢摩他、毘钵舍那？云何复名缘无量总法奢摩他、毘钵舍那？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，若缘各别契经乃至各别论义为一团等作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他、毘钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法，为一团等作意思惟，非缘各别，当知是名缘大总法奢摩他、毘钵舍那。若缘无量如来法教，无量法句文字，无量后后慧所照了，为一团等作意思惟，非缘乃至所受所思，当知是名缘无量总法奢摩他、毘钵舍那。

【释义】缘总法止观可再分为三：缘小总法止观、缘大总法止观、缘无量总法止观。作此细分，是因为修止观的抉择见与决定见有差别。

何谓缘小总法止观？即是在了知一切佛家见地的基础上，只是缘一宗派的见地修止观，譬如唯识宗分许多派别，例如只是缘有相唯识的见地来观修，此谓缘小总法止观。

何谓缘大总法止观？如上例，若缘着唯识见来观修，超越宗派，唯依瑜伽行所说的唯识，那便是缘大总法止观。

何谓缘无量总法止观？倘若通达三转法轮的经教，缘究竟义如来藏见地，依次第修止观，譬如先观修唯识，再观修小中观，进而观修大中观，于观修大中观时，此即谓缘无量种法止观。

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，菩萨齐何名得缘总法奢摩他、毘钵舍那？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，由五缘故当知名得：一者于思惟时刹那刹那融销一切粗重所依；二者离种种想得乐法乐；三者解了十方无差别相无量法光；四者所作成满相应净分无分别相恒现在前；五者为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。

【释义】慈氏菩萨问佛，要如何做才能够得到缘总法奢摩他、毘钵舍那。佛答曰“由五缘故当知名得”。

“一者于思惟时刹那刹那融销一切粗重所依”。粗重即是落于概念而成执著，此执著即为粗重，是故不落概念则能轻安。行者于观修时，刹那刹那消融种种概念，当知名得缘总法止观。

“二者离种种想得乐法乐”。法乐是由观修而得乐，乐于法乐，而且这个乐非由种种概念而来。

“三者解了十方无差别相无量法光”。行者要理解而且了义地通达法光，此亦即法界光明，亦可以说为不灭明点，亦可以说为现证决定见时的心光明。

“四者所作成满相应净分无分别相恒现在前”。此句经文依藏译可译为“所作成就圆满与净分相应，此无分别相恒现在前”。所谓净分即是离概念。整句话的意思是：所有离概念的相，不落于名言与句义的所缘境现前。用禅宗的话表达即是“平常心”。赵州问法，马祖只是说“吃茶去”。为什么不向他说法说道？因为知道他不平常，他觉得有法乐，所以希望得到一个法，以为除了日常生活之外，真的有佛法可以得到。禅宗看来，此是大错，“平常心即道”，日常生活都是道，这才是与净分相应。倘若将佛所说的空有等等当成概念，执以为实，则被名言与句义所缚，如是便不是净心，无法生起与净心相应的无分别相。日常生活便是“吃茶去”，清净心便是“平常心”。

“五者为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因”。为使圆满地成就行者的法身，须依次第“摄受后后转胜妙因”。

何谓后后？以一、二、三、四次第为例，对一来说，二为其后；对二来说，三为其后，如是依次来说，即为后后。譬如学佛学到空，如何空？无自性空，本性空，连这个空都要空掉的空空。当修空的时候，要晓得后后。现在所修的空亦是一个概念。《般若经》说空是施设，施设即是概念，是故连这个空亦不能执。因为还有一个空空，最后连这个空空的概念都要空掉。这一点很重要。无论如何修空，对空都不可执著。无论修什么法，都不落在那个法，这即是后后之所修。如是依着后后作思维，作观修，一步一步地观修，便能得到胜妙。

总结上面几段经文，缘别法止观不如缘总法止观，缘小总法止观不如缘大总法止观。最究竟的是缘无量总法止观，亦即依无上瑜伽密修止观双运，此为最高的止观境界。

说止观至此，已经勾勒出整个止观的大纲，这实在是一个依次第的止观修习。首先止于一个刹那刹那消融种种概念的境界，然后离种种想得乐法乐。如何才能离？修无量法光，即是修十方无分别相。当得到无量法光，则有成就、圆满、与净分相应的无分别相现前。得到这样的无分别相，还需以后后为因，得到胜妙因，最终所作成办究竟佛果。

是故修止观，首先要通达究竟佛法、知佛密意，如是向下善解各宗派的见地及其脉络，并非落于宗见而修。

倘若拿着一个仪轨，毫无见地修十万遍，则是在浪费时间，因为心识没有得到触动。有见地的修止观，修一遍胜过修十万遍。如何是有见地？即是上面所说的别法与总法，总法还分小总法、大总法、无量总法三种。若无见地，只教授仪轨的事相，则不能称为善知识。