第十五讲 止观戒果业

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 6.分别瑜伽品第六 • 15.止观戒果业 • 70106015】   

第六章 分别瑜伽品第六

  第十五讲 止观戒果业  

【正文】尔时，慈氏菩萨复白佛言：世尊，此中何等空是总空性相？若诸菩萨了知是已无有失坏，于空性相离增上慢。

尔时，世尊叹慈氏菩萨曰：善哉！善哉！善男子，汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨于空性相无有失坏。何以故？

善男子，若诸菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘。是故汝应谛听，谛听。当为汝说总空性相。

善男子，若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净，遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相。

【释义】依藏译，“总空性相”当译作“总摄空相”。什么空能够总摄空相？上面佛说十八个空皆能对治十种相，然而哪一个空能够总摄空相？倘若诸菩萨了知哪一个空能够总摄空相，则对于空相无有失坏，不会坏掉世俗而修空，且能离增上慢。

经言：“于空性相离增上慢”，即是对空性相如实了知，更不加以任何的名言句义而知。倘若对证得的空性相，再用名言句义来形容，那便是在空性相上添加了戏论，如是即是增上，在名言上又称为“简别”。以能简别空性而起慢，即是增上慢。

佛赞叹慈氏菩萨能够问这样深义的法，令诸菩萨对于总摄空相无有失坏，是故有很大的功德。

总摄空相的问题非常重要，因为总摄空相即是不二法门，即是如来藏，这是最究竟的法门，余法异门都是施设。于佛经中凡说无上大乘，即说不二法门，即说如来藏。

“若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净，遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总摄空相”。在依他相、圆成相上皆有遍计，将所有遍计除遣，即等于将一切杂染（惑、业、苦）除遣，是即究竟远离，于远离中更无所得。

说依他相，是心与境相依，亦即内与外相依。当这样成立依他的时候，还是落在名言与句义，其实已经有遍计。

再说清净依他相，清净依他是相对，即是心性与法性相对。在这里层次好像比依他高一等，成为清净依他，可是当我们说心性与法性的时候，还是落在名言与句义，都是施设。因此连这些相都要遣除。

说圆成相，一切诸法都有自己的局限，能够任运（适应局限）则是圆成。这样的建立，可以说已不落名言与句义，一切诸法如是适应便如是适应，更没有任何名言句义作为指引。然而，若依世间识境相来看圆成，则不了知其为法尔，那就会仍然落于名言句义来定义圆成相，如是圆成相即成遍计。

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，此奢摩他毘钵舍那，能摄几种胜三摩地？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，如我所说，无量声闻、菩萨、如来有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。

【释义】慈氏菩萨问佛修“总摄空相”的止观，有几种殊胜的定？佛答曰：数之不尽，因为有无量殊胜的定。

【正文】世尊，此奢摩他毘钵舍那以何为因？

善男子，清净尸罗、清净闻思所成正见以为其因。

【释义】这样的止观以何为因？以“清净尸罗、清净闻思所成正见以为其因”。“尸罗”即是戒。即是说修这些正定，修“总摄空相”定的行者，以守清净戒，以清净闻、清净思所成的正见为因。

【正文】世尊，此奢摩他毘钵舍那以何为果？

善男子，善清净心、善清净慧以为其果。

复次，善男子，一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他毘钵舍那所得之果。

【释义】这样的止观以何为果？以得到善清净心、善清净慧为果。此时还未证到佛的智，是故称作慧。

“一切声闻及如来等”，指所有观修的行人，包括十地菩萨。

“所有世间及出世间一切善法”，世间如后得智，出世间如根本智，二者恒时双运，故说为智识双运。于智识双运中，一切法都是如是止观果。

【正文】世尊，此奢摩他毘钵舍那能作何业？

善男子，此能解脱二缚为业，所谓相缚及粗重缚。

【释义】这样的止观有什么作业？此能解脱二缚为业。二缚即是相缚及粗重缚。

何谓相缚？即是受诸相所缚，是故要除遣诸相，从相中解脱。

何谓粗重缚？每地的菩萨都有二愚一粗重。愚即是受缚，有这种愚，则有心理负担，此心理负担谓之粗重。粗重与轻安相对。给东西缚住则没有轻安，只有粗重。

于此须知，佛不说观修行人从性中解脱，而是说从相中解脱。

因为凡所观修，其所缘境必是相。若在相中能证无自性空，由是于自性中解脱，恐怕这便只是一种心理暗示而已。

由相中解脱，并不是说所缘境忽然不见，所缘境依旧显现，然而行人则能由空性见，见其无相，如是即不受相所缚，更能不受愚与粗重所缚，是即解脱。在这观修中，空性见只是用来作抉择与决定，不能说用空性见来作观修所缘境。