第五讲 相无自性性

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 5.无自性相品第五 • 5.相无自性性 • 7010505】   

第一章 无自性相品第五

  第五讲 相无自性性  

【正文】善男子，譬如空花，相无自性性当知亦尔。譬如幻像，生无自性性当知亦尔；一分胜义无自性性当知亦尔。譬如虚空，惟是众色无性所显，遍一切处，一分胜义无自性性当知亦尔。法无我性之所显故，遍一切故。

【释义】“譬如空花”，相无自性性则譬如空花。由于眼疾而见空中起花，其实空中并无花，是故相无自性性。

“譬如幻像”，生无自性性犹如幻像，幻像无真实。既然是幻的像，则只是一个影像而已，或者是木头变出来的像。

“一分胜义无自性性当知亦尔”，是说清净依他。胜义无自性性分作两分。这一分上面已说，理解为依他无胜义自性性。

“譬如虚空”，是说圆成。“众色无性所显，遍一切处”。虚空周遍一切处，是众色无性所显。圆成即是如此，圆成便是周遍一切。

圆成为什么周遍一切？因为从圆成可以看出法无我，不仅是人无我、个体无我，抽象的名言概念亦是无我，都不真实，都不能成立，是故它周遍一切界。

相碍缘起亦是周遍一切界。倘若依相依缘起及相对缘起，可能在我们这个世界可说为真实，然而在不同时空的世界则一定不真实。不同时空的世界，心识与外境的关系不像我们这样；心性与法性的关系亦可能不像我们这样。例如无色天，无色天的天人没有物质，等于没有我们人的身体，他成立的外境必定与我们不同。我们的外境是物质世界，无色天则没有物质，其外境是什么样，无从知道。又如无想天，他们不可以说有心性，究竟如何，亦无从知道。佛经说众香国，整个世界都由香成立，那便是我们想象不出来的世界。

我们疑惑香怎么可以成立一个世界、成立诸菩萨，是因为我们不同时空，是故不能理解他们。因此说相碍缘起，则周遍一切界。他们的国度中一定有不同的相碍，他们要适应与我们不同的相碍，才能显现，才能成立，才能存在而成为有。因此只有说圆成，亦即只有在相碍缘起中，才能说周遍一切，而不能从相依缘起及相对缘起来说。我们有精神与物质的相对，他们一定没有，因为他们根本没有物质。是故依我们的缘起，相依缘起及相对缘起都不能周遍，只有相碍缘起才能周遍，因为相碍缘起只是法则，与心识、心性无关。因此可以说一切法由适应相碍而圆成，这个法则必然可以周遍。

【正文】善男子，我依如是三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性。胜义生当知，我依“相无自性性”密意，说言“一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃”。何以故？若法自相都无所有则无有生；若无有生则无有灭；若无生无灭则本来寂静；若本来寂静则自性涅槃。于中都无少分所有，更可令其般涅槃故。是故我依相无自性性密意，说言“一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。”善男子，我亦依法无我性所显胜义无自性性密意，说言“一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃”。

【释义】“我依如是三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性”。这是超越时空来说，所有诸法都没有自性，是即自性涅槃，这是依智识双运来说，亦即依如来藏来说。

“相无自性性”是根据我们的识境来说，亦喻为根据荧光屏的影像来说。“相无自性性”即是说识境，佛由此而说自性涅槃。

“无生无灭、本来寂静、自性涅槃”是佛说之密意，这密意可见于“相无自性性”上，可见于“生无自性性”上，亦可见于“胜义无自性性”上。