第一讲 本品密意

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 5.无自性相品第五 • 1.密意 • 7010501】   

第一章 无自性相品第五

  第一讲 本品密意  

本品说“无自性相”。

何谓无自性？无什么自性？宗喀巴的解释最恰当，说为无一个唯一的自性，无一个不依作用而成为有的自性。无此二者的自性，即是无自性。

倘若不理解无什么的自性，泛泛而言之“无自性故空”，认为“无自性”所指是无“自”这个性，如是说空性，如此解释则太笼统。以“自”作解释，在中文可以这样说，然而依梵文及藏文，则不能解为“自”这个性。

在此有必要指出的是，中国佛学界的部分学人有一大弊病，彼依汉文的文字断章取义作解释。“自性”是依梵文翻译出来，是则焉可分裂而说，然后说无“自”这个性。此如有学者解释《心经》，将《心经》的“心”当作是说心王心所，解释得一塌糊涂。《心经》的“心”，依梵文是精华之意，亦即是般若波罗蜜多之精华，一解为心王心所，立即失去本义。

本品“无自性相品”澄清了自性的问题，说三自性相亦无自性，然后说如何涅槃。

本品问法的菩萨是胜义生菩萨。经中每一品都由不同的菩萨问法，从问法菩萨的名号即知每一品的主题。例如上一品“一切法相品”是德本菩萨问法，“德本”亦即功德的根本。功德的根本即是如来的功德，如来的功德根本则是周遍法界的生机，因此成立识境（世俗）。由是我们知道所说的一定是识境，此中没有提到胜义。因经中所说未离识境，那么便容易做出抉择与决定。

本品以“胜义生”为问法菩萨的名号，“胜义生”即是说从胜义而生，一切法其实都可说为由胜义而生。胜义是智境、是如来法身，由智境的功德、如来法身的功德生起识境。因此，从“胜义生菩萨”之名则知本品是说智识双运。

《解深密经》从序品至第五品是说见地，亦即说抉择见与决定见。

其中序品、第二品主说胜义（智境）；

第三、四品主说世俗（识境）；

本品第五品始说智识双运，亦即说抉择见与决定见的最后一部分。

余下六、七、八品是说菩萨的观修、现证及其现证果。