第十八讲 证觉成佛

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 6.分别瑜伽品第六 • 18.证觉成佛 • 70106018】   

第六章 分别瑜伽品第六

  第十八讲 证觉成佛

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，云何菩萨依奢摩他毘钵舍那勤修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，若诸菩萨已得奢摩他毘钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定，于善思量，于善安立真如性中内正思惟。彼于真如正思惟故，心于一切细相现行尚能弃舍，何况粗相？

善男子，言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相或外相或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集灭道相，或有为相或无为相，或有常相或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相或法无我相，于彼现行心能弃舍，彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系盖散动善修治心，从是已后，于七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性。离生生如来家证得初地，又能受用此地胜德。

彼于先时，由得奢摩他、毘钵舍那故，已得二种所缘，谓有分别影像所缘，及无分别影像所缘。彼于今时，得见道故，更证得事边际所缘。复于后后一切地中进修修道，即于如是三种所缘，作意思惟。譬如有人，以其细楔出于粗楔，如是菩萨依此以楔出楔方便，遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。

永害一切相粗重故，渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。善男子，如是菩萨于内止观正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。

【释义】慈氏菩萨问佛，菩萨依止观勤修行，如何证得无上正圆正等觉。这等于问如何成佛，因为成佛必须证得无上正圆正等觉，佛的因地无间道、如来地，对此尚有极微细障未能现证。

佛由资粮道起说。资粮道知法知义，经中说为依七真如作抉择，由闻、思、修起正思维。这正思维便即是决定，由此决定，除遣粗细相。至于加行道，主要是除遣观修时所起的细相，如经所言，“谓心所执受相，或领纳相，或了别相”等。

于见道，现证七真如，各别有内自证智生起，是即名触证真如。

七真如为：流转真如、相真如、了别真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。此已涵盖智境与识境。当菩萨各别生起现证七种真如的内证智境时，可以说，对世俗的识境，对胜义的智境，二者皆已通达，所以是触证智识双运的基础。

若以四种所缘事来说，见道菩萨已得有分别影像所缘事、无分别影像所缘事，于今菩萨更证得事边际所缘事，是即已通达事的边际，由是即可现证无边，亦即不落一切边见。上面所说能除遣的一切相，都落边见而成立，是故无边即无此一切相。

由二地到十地的菩萨，即反复修习上面所说的三种所缘事。佛比喻他们的修习，为纳入细楔而出粗楔，这比喻他们之所修，愈观修所证愈细致。由是能除遣内相，亦即除遣一切随杂染分而来的相，如是即能除遣各地的愚及粗重，以至成佛为止。

上面所说，即是依观修寂止与胜观，可以证觉成佛，其次第观修义理即如所说。