第三讲 四生六趣

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 3.心意识相品第三 • 3.四生六趣 • 7010303】   

第三章 心意识相品第三

  第三讲 四生六趣 

【正文】广慧，当知于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生身分生起。于中最初一切种子心识成熟、展转、和合、增长、广大，依二执受：一者，有色诸根及所依执受；二者，相、名、分别、言说、戏论、习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。

【释义】六趣即是六道有情：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。无论什么有情，佛经说，我们这个世界的众生，只有四种生法，四生的有情：卵生、胎生、湿生、化生四种生。其中只有卵生是生两次的，这一点须留意。

在敦煌文献中，许多是说修这个四生，要我们再不到下一生；不胎生，也不卵生，也不湿生，也不化生。在这个修法里面，只有卵生的修法是特别的，因为只有卵生才是生两次，其他三个都是只生一次。

无论是哪一种生，都是有最初的心识种子，他们“展转、和合、增长、广大”，一直发展。

“依二执受”，二执受即是二取，包括能取与所取，或者说我与我所。

“一者，有色诸根及所依执受；二者，相、名、分别、言说、戏论、习气执受。”依藏译，此二句可改译如下：

“一者，能依所依之有色根执受”。无论怎么生，都有一个色根，没有色根则没有我们这个身体。因为我们这个色根是有，故名为有色根。我们的识是能依，我们的身体即色根是识之所依。是故四种生都有有色根依着识，有这个执受是故有身，凡夫即执此有身为于自我，于是执著这个自我。

“二者，依相、名、分别、言说、戏论、习气而取”。“而取”不应译为“执受”。说为依相、名等而取，才能表出所取的意思，译为执受，此义便失。

综合两句来说，前一句成立能取（我），后一句成立所取（我所）。这样翻译才能把能取与所取的意思表达出来。