第十一讲 赞叹佛之所说

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第五章 无自性相品第五

  第十一讲 赞叹佛之所说  

【正文】尔时，胜义生菩萨复白佛言：世尊，诸佛如来密意语言甚奇、希有，乃至微妙最微妙、甚深最甚深、难通达最难通达。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴，或自性相或差别相；假名安立为色蕴生、为色蕴灭，及为色蕴永断、遍知，或自性相或差别相，是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性，法无我真如、清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。

【释义】这段经文是胜义生菩萨赞叹佛之所说，然后依自己的理解重说三无自性性，下文则更说由此引申的法义。

胜义生菩萨说三无自性性，所说的“分别所行遍计所执相所依行相”，即是说依他相，于依他上加以遍计。如是即“依名及字”（玄奘译为“假名安立”）施设色蕴等，或说为自性相，或说为分别相，如是即说色蕴生灭。这是说遍计相如何成立，以及成立之后的作用。

经中“及为色蕴永断、遍知，或自性相或差别相”一句，应改译为“永断色蕴自性相或差别相等遍知”。这即是说于遍计自性相中，不能遍知色蕴自性相、差别相。遍知是弥勒瑜伽行的名言，在世亲《三自性判定》中，有一颂说：“了知此真义，如次第顿悟，遍知及遍断，证得三性相”(1)。这即是说悟入遍计自性相为遍知，悟入依他自性相为遍断，悟入圆成自性相为证得。今说永断色蕴相的遍知，即永断对遍计自性相的执持，亦即执持色蕴自性相、色蕴差别相，如是即永不能了知遍计自性相，即永落遍计来成立一切诸法的自性。由是佛即说相无自性性，令行者得以超越遍计。

胜义生菩萨更说依他相，是即“分别所行遍计所执相所依行相”，佛依此施设生无自性性及一分胜义无自性性，是即遍断，断除遍计相的所依。若于此所依上，能断除遍计，那就是圆成相，亦即“自性无自性性，法无我真如、清净所缘”。更依圆成相施设一分胜义无自性性，如是即离缘起、离名言句义，证得根本智、自然智。

胜义生菩萨之所说，于上面经文中其实已说，这段经文所显示的，是施设三无自性性的用意，即由三无自性性，才能遍知遍计自性相、遍断相依自性相、证得圆成自性相。于此圆成自性相已是智识双运境界的相，亦可以说是如来藏相，但这名言的施设着重于诠说识境，不是说智境亦有相，只能说智境唯藉识境而成显现，因此仍需超越此名言，说为胜义无自性性，那才是不落智境亦不落于识境的实相。

【正文】如于色蕴，如是于余蕴皆应广说。如于诸蕴，如是于十二处一一处中皆应广说；于十二有支一一支中皆应广说；于四种食一一食中皆应广说；于六界、十八界一一界中皆应广说。

【释义】胜义生菩萨复说，如上所言是在色蕴自性相与色蕴差别相中成立三种无自性性，其实于一切蕴处界中都可如是成立，不但蕴处界，于十二有支一一支中、于四种食一一食中，都可如是成立。这里说的十二有支，即是十二因缘，这里说的四种食即是断食、触食、思食、识食。

【正文】如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立，以为苦谛，苦谛遍知或自性相或差别相，是名遍计所执相。

世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性及一分胜义无自性性。

如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性，法无我真如、清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。

【释义】胜义生菩萨在这里由苦谛来说三种无自性性相，经文同上，无须更释。

【正文】如于苦谛，如是于余谛皆应广说。如于圣谛，如是于诸念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中一一皆应广说。

【释义】于苦谛如是，于余谛亦如是，余谛即是苦谛以外的集、灭、道三谛。不但四谛如是，于圣谛亦如是，此即三十七道支（三十七道品、三十七菩提分），亦即四念住、四正断、四神足、五根、五力、五觉支等。于此等中皆可建立为三无自性性。

上面所说，亦见于世亲论师的《辨中边论》。读此论，须明上面经中所说义。

【正文】如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立，以为正定及为正定能治所治，若正修未生令生生已，坚住不忘，倍修增长广大，或自性相或差别相，是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。

若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性及一分胜义无自性性。

如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性，法无我真如、清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。

【释义】此处别说正定及正定能治、所治；正修正定，有未生令生、生已坚住、不忘倍修增长广大的功德，若将此等功德看成是正定的自性，或于正定中建立差别相，是即遍计相，由是胜义生菩萨即说三种无自性性，此如上面经文所言。

【正文】世尊，譬如毘湿缚药，一切散药、仙药方中，皆应安处。如是世尊依此诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性了义言教，遍于一切不了义经皆应安处。

【释义】于一切法皆无自性，此处作四种比喻，第一个毘湿缚药喻。“毘湿缚”依藏译即是干姜。所有的药都放点干姜进去，这是印度的药方。此譬喻是说，无论是了义经，还是不了义经，无论世尊如何言说，都有“一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”这样了义的说法在其中，有如于“散药、仙药方中”都有干姜一样。散药喻为不了义说，仙药喻为了义说。虽然言说有不同，言说有次第分别，即等于药有分别，各种不同的药治各种不同的病，但是所有药中皆有干姜于其中，无论佛如何言说，都含有这个了义的密意：“一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”。

【正文】世尊，如彩画地遍于一切彩画事业皆同一味，或青或黄或赤或白，复能显发彩画事业。如是世尊依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃，无自性性了义言教，遍于一切不了义经皆同一味，复能显发彼诸经中所不了义。

【释义】第二个彩画地喻。用彩色在地上画画。一切的彩画，无论是什么颜色，青黄赤白诸颜色，都只是一个画面的表达，这就比喻识境的自显现。于画面的表达中，亦即于识境的自显现中，都有“一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”这个密意。

于此密意中，我们在识境中生活，在识境中观修，便需要了知识境中一切法皆无自性，这便是必须从三无自性性来了知。于遍计，要了知相无自性性；于依他，要了知生无自性性；于圆成，要了知胜义无自性性。如是即见无生无灭，本来寂静，这就可以得到一切法自性涅槃的决定与现证。于用彩色画地时，我们是用彩画来表达一切法；于外加名言句义于一切法时，即等于用彩色画地。唯有在我们现证一切法自性涅槃时，才证到胜义谛，亦即证入了义的无自性性。

【正文】世尊，譬如一切成熟珍羞诸饼果内，投之熟酥，更生胜味。如是世尊依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃，无自性性了义言教，置于一切不了义经，生胜欢喜。

【释义】第三个熟酥喻。在所有的珍馐诸饼果内，加一点熟酥都会有更好的味道。熟酥亦译作醍醐，相当于奶酪。在印度烧菜大概都喜欢放些熟酥，好像意大利人一样，做什么食物都加些奶酪。

于珍馐诸饼果内都要加熟酥，等于药中都要用干姜，等于彩画都要用彩色，所表达的都是同一个意思。这些都是比喻，于一切不了义经，都有了义的密意。

【正文】世尊，譬如虚空遍一切处皆同一味，不障一切所作事业。如是世尊依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃，无自性性了义言教，遍于一切不了义经皆同一味，不障一切声闻、独觉及诸大乘所修事业。说是语已。

【释义】第四个虚空喻。“譬如虚空遍一切处皆同一味，不障一切所作事业。”到处都有虚空，一个瓶内都有虚空，此处的空，不是说空性的空，而是空间的空，有了空间，我们做事才无所妨碍。空的瓶子可以放东西进去、空的天空可以任飞机飞翔，若然不空，即有障碍。这个比喻是说，一切法自性涅槃，即等如一切法有如虚空，所以这个“无自性性了义言教”，不妨碍声闻的观修、不妨碍独觉的观修、不妨碍大乘的观修，是即三乘观修皆可依此密意。如果佛的密意有宗义的建立，那就反而会成妨碍，小乘的宗见妨碍大乘、大乘的宗见妨碍小乘。

佛这样说，是说三乘归于一乘，“无自性性了义言教”即一乘教法，但这教法于三乘并无妨碍，由是三乘可归于一乘。

上面所说四个喻，略有层次上的差别。第一个干姜喻是说用。佛所说的言说，“自性涅槃”等是用，是从事物的功能令我们了解佛所说的密意。第二个彩画地喻是说相。第三个熟酥喻是说性。熟酥有一个性，能够令所有食物的味道变得更好，此是熟酥的性。等于现在烧什么菜都放点味精，吃起来味道更好，此是味精的性。

上述三个喻分别是性、相、用。第四个虚空喻，说到虚空，是比喻说性、相、用三无分别。

为什么说这四个喻？因为瑜伽行派很重视性相用三无分别，成佛不但要证法报化三身，而且还要证法报化三身无分别，仅仅证到如来法身，或者报身，或者化身，皆不能成佛。由是四个比喻便分别说法、报、化三身及其三无分别。