第四讲 阿陀那识

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 3.心意识相品第三 • 4.阿陀那识 • 7010304】   

第三章 心意识相品第三

  第四讲 阿陀那识 

【正文】广慧，此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受、藏隐、同安危义故。亦名为心，何以故？由此识，色声香味触等积集滋长故。

【释义】上面说“一切种子心识”，这个识依着有色根。然而依着有色根的识到底是什么识呢？名为阿陀那识。

于佛经中，唯有《解深密经》对阿陀那识论述较多，其他经对阿陀那识说得很少，偶然一提而已。何以故？因为阿陀那识即是生机，即是生命力，若是说得过多，则容易令人将生命力当作是自我。

阿陀那识有何功用？“由此识于身随逐执持”，即谓阿陀那识是我们的生命力，因为是生命力，故说“于身随逐执持”，此亦即如来法身功德。在宁玛派道名言中，则施设之为“现分”与“明分”。

前面有说“于中最初一切种子心识成熟，展转、和合、增长、广大”。这一个广大增长，即是“于身随逐执持”时的增长。是故阿陀那识会增长（当然亦会衰退），增长即是生命力会增强。所以一个小孩子生出来，他可以变成壮年，一路发育，一路成长。从婴孩到长大成人，以至衰老这个过程，阿陀那识一直相随于中。在这个生命过程中，无有一刻能够离开阿陀那识，一旦离开阿陀那识，便即是死亡。

阿陀那识亦名为阿赖耶识，何以故？“由此识于身摄受、藏隐、同安危义故”。这一句若是按唐玄奘的翻译很难理解。若依藏译解读，则为：此识与身同住（摄受），藏于身内（藏隐），与身同安危。

这个识住在我们这个身，与我们的安危相同。因为我们一切生态活动，都是阿赖耶识中种子的现行，我们病，是种子现行为病；我们健康，是种子现行为健康。所以这里其实亦与生命力有关，与生机有关，不过当说明为阿赖耶识时，便强调他执藏种子的作用。

由于说有执藏种子的作用，所以瑜伽行学派，便将他建立为业力的载体，这样建立时，便不能说他完全与阿陀那识相等。阿陀那与我们生死与共，若是藏识则不然。藏识于人死之后还在，业力就藏在藏识中，是故轮回是藏识中的业力聚转轮回。所以要藏识灭才得涅槃。倘若藏识与我们生死与共，我们死，藏识跟着灭，因为藏识灭就是涅槃，那么任何人死都是涅槃，显然不合理。

“亦名为心”，阿陀那识亦名为心。何以故？因为有这个识，“色声香味触等积集滋长故”。若是知道生命力这个意义，则知道滋长的意思了，否则很难说滋长。因为若是没有生命力，则没有眼耳鼻舌身意的滋长，这样解释方能说得通。