第四讲 三自性相

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 4.一切法相相品第四 • 4.三自性相 • 7010404】   

第四章 一切法相品第四

  第四讲 三自性相

 【正文】善男子，如眩翳人眼中所有眩翳过患，遍计所执相当知亦尔；如眩翳人眩翳众相，或发毛、轮、蜂、蝇、苣藤，或复青、黄、赤、白等相差别现前，依他起相当知亦尔；如净眼人远离眼中眩翳过患，即此净眼本性所行无乱境界，圆成实相当知亦尔。

【释义】此段经文用眼目喻说三自性相。设若一个人的眼睛有病，病眼人所见为模模糊糊的相，比喻对事物的观察具模糊不清的过患，此等同遍计相。凡夫以遍计相认识一切法，故说“遍计所执相当知亦尔”；病眼人所见毛发、颜色等相差别现前，分别不清，犹如散光眼所见，似有一光轮，此差别现前的一切相，如同依他的一切缘生法，故说“依他起相当知亦尔”。净眼人，是即眼睛没病的人，所见一切相则等同圆成相。

“即此净眼本性所行无乱境界”一句，依藏译为“本性所行境及无乱所行境”。无眼病之人，看见的是净眼本性所行境及无乱所行境，是即圆成相，因为净眼本性亦是圆成，一切净眼，都须适应其相碍才能任运圆成，因此净眼本性其实亦是圆成性。

【正文】善男子，譬如清净颇胝迦宝，若与青染色合，则似帝青、大青末尼宝像。由邪执取帝青、大青末尼宝故，惑乱有情。若与赤染色合，则似琥珀末尼宝像。由邪执取琥珀末尼宝故，惑乱有情。若与绿染色合，则似末罗羯多末尼宝像。由邪执取末罗羯多末尼宝故，惑乱有情。若与黄染色合，则似金像。由邪执取真金像故，惑乱有情。

【释义】颇胝迦宝（sphaika）即琉璃宝，亦即净水晶，经文以琉璃宝喻说三自性相。帝青（indranīla）是帝释天的青色琉璃宝，心想见到什么，帝青宝上便显现什么，因此，名为帝青宝。在唐诗与宋词中常以帝青宝作喻，特别是说到牵牛花。在唐代，牵牛花有一个很名贵的品种，即名为帝青宝，唐代很多诗词都说到这种牵牛花。

经文说，譬如一块清净的水晶，若以青色染之，则看起来像帝青、大青的颜色。接着，我们又根据它所像的颜色，认为是帝青末尼宝及大青末尼宝，在这里便有两重设喻。水晶成为青色，此即喻为依他；将它误作帝青末尼宝、大青末尼宝，那便是遍计，是依他自性相上的遍计所执相。其他种种颜色的设喻，与此相同。

这是一个基本的喻，由这个喻就知道，依他所成的相，我们恒时加以分别，于是成为遍计相。知道这一点非常重要，否则我们便以为自己所见的已经是依他相，那就不认识依他上的遍计。认识这点，对理解下面的经文非常重要。

【正文】如是德本，如彼清净颇胝迦上所有染色相应，依他起相上遍计所执相言说习气，当知亦尔。

【释义】“如彼清净颇胝迦上所有染色相应”，此句说出一重要义理。与水晶上的染色相应，本来是与依他自性相相应，可是，我们有言说、习气，于是我们便不仅与染色相应，还因所染的颜色，将水晶看成是别的事物。在这里就有两重惑乱：我们把净水晶色看成是翡翠色，那是一重惑乱。再将净水晶末尼宝看成是翡翠末尼宝，那又是另外一重的惑乱。这重惑乱，说它是“依他起相上遍计所执相言说习气”。

再说明白一点，识境中一切法相皆可说为依他。亦即一切法的相等于一块被染色的净水晶，将染上去的颜色视为真实，那是依他。一切外境行相，都等于是曾染色的水晶，可是我们并不觉得它经过染色，所以才会依它的颜色来作分别，一分别，就将水晶看成是帝青末尼宝等，是即遍计自性相，亦即我们观察一切法所成立的自性相。要明白这点，我们才可以说应该如何观修。

何谓遍计？遍计即是分别。由分别而产生名言，譬如琥珀、翡翠、金。此即落于名言中作分别，由是便分别成不同的事物。依此名言，在识境中有真实的作用，但一切法相，则并不是依此遍计而成立，其实是由依他而成立，如外境依心识而成变现，心识依外境而起功能，这便可以说为依他自性相。

何谓圆成？不管其所染之颜色，所见唯是水晶，此谓圆成。又如瑜伽行派常用的木头幻变例。幻师将木头变现为马，看见是马的相，此谓依他；将之当作是真马，此谓遍计；知道变出来的马仍是木头，此谓圆成。三自性相之分别即在于此。