第五讲 椤严定

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 3.心意识相品第三 • 5.椤严定 • 7010305】   

第三章 心意识相品第三

  第五讲 椤严定 

【正文】广慧，阿陀那识为依止、为建立故，六识身转，谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识。此中有识：眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行同时同境，有分别意识转。有识：耳、鼻、舌、身，及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识，与耳、鼻、舌、身识俱随行同时同境，有分别意识转。广慧，若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与眼识同所行转。若于尔时，二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转。

【释义】此说阿陀那识为依止、为建立，即说如来法身功德。如来法身功德的现分，即是生机，即是生命力，是即施设为阿陀那。由于依止阿陀那，是故有六识生起，当眼缘于色时，同时有眼识生起，而且亦同时有分别意识生起，此机理即依生机而起。

如是六内处缘六外处，都同时有六识生起。于中，若只有一眼识生起，便有一个分别意识与此相应；若有诸识生起，譬如眼识、耳识、鼻识同时生起，亦只有一个分别意识与此相应。所以，眼等五识可分别生起，而意识只生起为一，此即非多意识。

对观修来说，认识这一点非常重要。为什么重要？倘若我们觉得一个识转，则有一个意识与它相应；两个识转，则有两个意识与它相应。那么我们则无法修楞严定。

何谓楞严定？六根圆通即是楞严定。

何谓六根圆通？不是用眼去看，不是用耳朵去听，是用六根门头去看、去听。如是六根门头可缘色、声、香、味、触、法。若分别意识须别别与六识相应，那么便有六个意识，既有六个意识，是即不能圆通。这即是说，可以六根圆通，即由只有一个分别意识而成。

【正文】广慧，譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转；若二、若多浪生缘现前，有多浪转。然此瀑水自类恒流无断无尽，又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二、若多影生缘现前，有多影起。非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。

【释义】释迦牟尼举例说，一个大瀑流，有一个浪生起，我们则见一个浪转；有两个浪、多个浪生起，我们则见两个浪、多个浪转。但是瀑布的水是恒常这么流着，无论有多少浪起，瀑布的水依然是一。是故眼、耳、鼻、舌、身等于是浪转，是多；意识等于瀑布的水，是一。此亦如镜，一镜影时，由一镜面生起，多镜影时，依然是由一镜面生起。这样举例，即是说，无论心性相或法性相是一是多，然心性或法性则必是一。

释迦此处，由多识身转而分别意识则一，说心性相多，心性则一，于是引申至法性与法性相，显示法性为一，法性相则为多。如是说，即与《胜义谛相品》相应，此即遍一切一味相胜义谛。

【正文】如是，广慧，由似瀑流阿陀那识为依止为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。

【释义】“似瀑流”，在藏文翻译中还有“似镜面”喻，即“似瀑流似镜面”两个譬喻。

“由似瀑流似镜面的阿陀那识为依止为建立故”，此即喻阿陀那为瀑流、为镜面，六识所转起者为波浪、为镜影。是即谓于六识起用时，种种用亦唯藉阿陀那然后始得成立，“现分”义由是而成，以唯藉生机，诸法始得现前故。

“若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转”。这些是波浪、是镜影、是我们看见的识境，然而这些识境依然是一个意识跟它转，是一个瀑流在流动，是一个镜面映出那些影像。

如是重申，即成决定见。