第十讲 知法知义

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 6.分别瑜伽品第六 • 10.知法知义 • 70106010】   

第六章 分别瑜伽品第六

  第十讲 知法知义  

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，修奢摩他、毘钵舍那诸菩萨众，知法知义。云何知法？云何知义？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，彼诸菩萨由五种相了知于法：一者知名，二者知句，三者知文，四者知别，五者知总。

云何为名？谓于一切染净法中，所立自性想假施设。

云何为句？谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义依持建立。

云何为文？谓即彼二所依止字。

云何于彼各别了知？谓由各别所缘作意。

云何于彼总合了知？谓由总合所缘作意。如是一切总略为一，名为知法。如是名为菩萨知法。

【释义】修止观须知法知义始能修。如何方能知法知义？佛在此作详细解答。

此处先说知法。由五种相了知于法，即知名、知句、知文、知别、知总。

何谓名？“谓于一切染净法中，所立自性想假施设”。亦即于一切法中，无论是染法还是净法，皆安立一个自性而施设这个法，谓之名。我们世间的一切法，皆如是施设出来。对一个事物，施设一个概念给它，然后安立一个名相，譬如说杯、笔、灯。这样施设很有用，彼此容易沟通。一将名相说出来，整个概念清清楚楚。无论是净法还是染法，都须要给一个名相，是故经中有诸多名相，每一个名相说出来，则了知其义。当说色、受、想、行、识，立刻知道色代表物质，受表示领纳等。

何谓句？“谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义依持建立”。亦即等于给名一个定义，随着这个定义而建立一个法。譬如一事物名“灯”，施设“灯”的定义是能够照明，此定义即是句，句亦等于是概念。

何谓文？“谓即彼二所依止字”。将名与句所依止的字写出来即是文。譬如说灯，将灯之名与灯之定义写出来，二者即是文。行者不仅要通达清净法中经论的名、句、文，还要通达世间法的名、句、文。五地菩萨专学世间的名、句、文，外道的名、句、文，不同文化背景的名、句、文，皆要通达。

何谓别？“谓由各别所缘作意”。各别了知法，譬如只懂得空，或者只懂得唯识。因为只懂得别，是故将自己所懂的法放在第一位。

何谓总？“谓由总合所缘作意”。总了知法，此即既了知如来藏究竟教法，复能依总法抉择别别法异门，了知其次第，了知其密意，如是即得“总合所缘作意”。

菩萨即由名、句、文、别、总五种相了知于法，此中总相最为重要，是故经言：“如是一切总略为一，名为知法”。

【正文】善男子，彼诸菩萨由十种相了知于义：一者知尽所有性；二者知如所有性；三者知能取义；四者知所取义；五者知建立义；六者知受用义；七者知颠倒义；八者知无倒义；九者知杂染义；十者知清净义。

善男子，尽所有性者，谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处，如是一切。

如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性；二者相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性；三者了别真如，谓一切行唯是识性；四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等。由正行真如故，听闻正法，缘总境界胜奢摩他、毘钵舍那所摄受慧平等平等。

能取义者，谓内五色处，若心、意、识及诸心法。

所取义者，谓外六处。又能取义，亦所取义。

建立义者，谓器世界于中可得建立一切诸有情界。谓一村田若百村田、若千村田、若百千村田，或一大地至海边际此百、此千、若此百千，或一赡部洲此百、此千、若此百千，或一四大洲此百、此千、若此百千，或一小千世界此百、此千、若此百千，或一中千世界此百、此千、若此百千，或一三千大千世界此百、此千、若此百千，或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝，或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数，或三千大千世界无数、百千微尘量等，于十方面无量无数诸器世界。

受用义者，谓我所说诸有情类，为受用故摄受资具。

颠倒义者，谓即于彼能取等义，无常计常，想倒、心倒、见倒。苦计为乐，不净计净，无我计我，想倒、心倒、见倒。

无倒义者，与上相违。能对治彼，应知其相。

杂染义者，谓三界中三种杂染：一者烦恼杂染，二者业杂染，三者生杂染。

清净义者，谓即如是三种杂染，所有离系菩提分法。

善男子，如是十种，当知普摄一切诸义。

【释义】上面说了知于法，现在说了知于义。佛说由十种相了知于义：

一者，知尽所有性。尽所有性者，谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有性。如五蕴、六内处、六外处，如是一切。

每一个法，无论它是清净还是杂染，都知道它的边际。所谓知道边际，即是尽其边际而知，如是始为尽所有性。菩萨应该得到尽所有性，然后才能够知义。例如五蕴、十二处、十八界，关于它们的一切都须通达，如其所有而知其义，此中更无增上。

二者，知如所有性。如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种真如：

一、流转真如，谓一切行无先后性。流转真如即是了知轮回相，所看到的真相是流转的相。我们轮回即是流转相。懂得怎么样流转，有如懂得密乘的中有法。佛说《中阴经》，即是说我们的中有身如何流转。若不懂得流转真如，则认为有一个灵魂，这个灵魂怎么样投胎。其实不然。不是灵魂投胎，是业力取异熟身，这业力叫做阿陀那，亦叫做阿赖耶。因为业力包括宿生的业力，所以说流转无先后性。

二、相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性。相真如即是人无我与法无我，人我空与法我空。人我是指个体，法我是指一切法。人没有一个真实的个体，一切法亦非真实。

三、了别真如，谓一切行唯识。了别真如即是唯识。识的功能是了别。了别与分别不同，了别是不依名言与句义作辨别；分别则落在名言与句义。凡夫一切行都是识性，由分别起行。于唯了别而无分别时，即是了别真如。

四、安立真如，谓我所说诸苦圣谛。佛为了说法，安立种种法门，例如安立苦集灭道。我们要知道佛为何用言说来安立这种种法门，而不是将言说作为真实。当知道佛的安立义，则能通达。

五、邪行真如，谓佛所说诸集圣谛。佛说苦是安立出来的苦，现在佛说集，集是邪行，所有五蕴都是邪行。因为有五蕴，所以我们才非轮回不可。我们住在五蕴中，将色受想行识分别安立自性，不将之看作是镜影，看作是荧光屏上的影像，却依自性建立之为真实，如是即是邪行，能于此通达，即是邪行真如。

六、清净真如，谓佛所说诸灭圣谛。清净真如是灭，灭是为了灭苦，因此是清净。

七、正行真如，谓佛所说诸道圣谛。正行真如是道，佛所修的道是正行。

上面是知如所有性的七个真如，并由七个真如而有四种平等：一切有情平等平等；一切诸法平等平等；一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等；听闻正法，缘总境界胜奢摩他、毘钵舍那所摄受慧平等平等。

三者，知能取义。能取义者，谓内五色处，若心、意、识及诸心法。是即行者须了知内识。

四者，知所取义。所取义者，谓外六处。由能取的眼、耳、鼻、舌、身、意，取外境色、声、香、味、触、法，知所取，即须了知外境。

五者，知建立义。建立义者，谓器世界于中可得建立一切诸有情界，即是建立我们这个世界。所有法界中的世界，都是由那里的众生建立出来的。当时没有说超越时空，可是佛却从最小单位的村田，说到十方面无量无数诸器世界，我们就晓得佛其实是在说超越时空，在说种种时空的器世间建立。

六者，知受用义。受用义者，谓佛所说诸有情类，为受用故摄受资具。因此资具即是我们的受用，包括衣、食、住、行。知受用义，便即是知一切资具。

七者，知颠倒义。颠倒义者，谓即于彼能取等义，无常计常、无苦计苦等，想倒、心倒、见倒。

佛说四法印是无常、苦、无我、不净。与四法印相反的是常、乐、我、净。佛说无常，我们把它当作常，所以是颠倒。佛说苦，我们当作乐等等，此是四颠倒。

可是当说如来藏时，由如来藏的功德来说如来藏性，则刚好是常、乐、我、净四德。此为究竟见，由智识双运而见，无常、苦、无我、不净，则只是依识境而见，若持之以否定智识双运见，那便亦是颠倒，必须如是了知，才能名为知颠倒义。

八者，知无倒义。无倒义者，与上相违。能对治彼，应知其相。何谓无倒？与颠倒相反即是无倒。

九者，知杂染义。杂染义者，谓三界中三种杂染：一者烦恼杂染；二者业杂染；三者生杂染。凡夫的心有这三种杂染，此三种杂染的果，便是惑、业、苦。凡夫一生出来就有这三种杂染。落在名、句、文就已经是烦恼杂染。而且，我们一定还有种种作业，身口意都有作业，于识境中作业，就必有杂染。若了知杂染意，则能住于杂染的世间，对心识的杂染无舍离而离，此于如来藏系列诸经都有说及。

十者，知清净义。清净义者，谓即如是三种杂染，所有离系菩提分法。是即要离开三种杂染的系缚，唯有以三十七菩提分为行持。

【正文】复次，善男子，彼诸菩萨由能了知五种义故，名为知义。何等五义？一者遍知事，二者遍知义，三者遍知因，四者得遍知果，五者于此觉了。

善男子，此中遍知事者，当知即是一切所知。谓或诸蕴，或诸内处，或诸外处，如是一切遍知义者，乃至所有品类差别所应知境，谓世俗故，或胜义故，或功德故，或过失故，缘故，世故，或生或住或坏相故，或如病等故，或苦集等故，或真如、实际、法界等故，或广略故，或一向记故，或分别记故，或反问记故，或置记故，或隐密故，或显了故。如是等类，当知一切名遍知义。

言遍知因者，当知即是能取前二菩提分法，所谓念住或正断等。

得遍知果者，谓贪恚痴永断毘奈耶，及贪恚痴一切永断诸沙门果，及我所说声闻如来若共不共世出世间所有功德，于彼作证。

于此觉了者，谓即于此作证法中诸解脱智，广为他说宣扬开示。

善男子，如是五义，当知普摄一切诸义。

【释义】上面说菩萨当知的十种义，现在另说五种义，即是遍知事、遍知义、遍知因、遍知果、于此觉了。

何谓遍知事？一切蕴处界的事都要了知。上面已说佛家的“事与理”。“事”是说识境中的一切诸法，亦即佛说的五蕴、十二处、十八界；“理”是说智境中的智。是故遍知事即是遍知识境，亦即遍知蕴处界。

何谓遍知义？对所有境要懂得分别它是世俗还是胜义。例如说空，空是智境还是识境？如是或依胜义世俗、或依功德过失等，如经所言，而了遍知。

何谓遍知因？“言遍知因者，当知即是能取前二菩提分法，所谓念住或正断等”。此谓身念住、受念住，依此，受当以身为因；又谓心念住、法念住，依此，法当以心为因。又如于四正断，已生恶令永断、未生恶令不生，此二当以遍断为因；又未生善令生、已生善令增长，此二当以作证为因。

何谓得遍知果？“得遍知果者，谓贪恚痴永毘奈耶，及贪恚痴一切永断诸沙门果，及我所说声闻如来若共不共世出世间所有功德，于彼作证”。

“贪恚痴永断毘奈耶”即为永守贪瞋痴戒，“贪恚痴一切永断”即为永断除贪瞋痴。此说是两个境界。须守戒的是凡夫，能永断的是沙门。于凡夫外道之外，则为声闻与佛，由共不共、世出世的功德，能舍离或无舍离而得舍离贪恚痴。

何谓于此觉了者？是即能证觉。所谓证觉，即于诸法中得解脱智。

了知上述五种义，则一切义皆了知。

【正文】复次，善男子，彼诸菩萨由能了知四种义故，名为知义。何等四义？一者心执受义，二者领纳义，三者了别义，四者杂染清净义。

善男子，如是四义，当知普摄一切诸义。

【释义】上面所说的十种义及五种义是客观的存在，故须认识了知。现在说的四种义是主观的认知，是分层次的了知。此四种义是：心执受义、领纳义、了别义、杂染清净义。

何谓心执受义？此为最初步的主观认知。譬如，听佛说法后，只是印记于心中，住在佛所说的义里面。此为执受，未经过判别及分析。

何谓领纳义？领纳义即是有一个分析的过程，例如说1＋1＝2，倘若只是记住1＋1就是2，这是执所受。领纳深一层次，例如知道这个加号的含义，1＋1便是一个再添一个。

何谓了别义？了别不是分别。了别是不落于概念来认识事物，分别是落于概念来认识事物。所以了别是客观的认知，分别是主观的认知。

何谓杂染清净义？杂染即是烦恼杂染、业杂染、生杂染，亦即惑、业、苦。离惑、业、苦即是清净。

【正文】复次，善男子，彼诸菩萨由能了知三种义故，名为知义。何等三义？一者文义，二者义义，三者界义。

善男子，言文义者，谓名身等。

义义，当知复有十种：一者真实相，二者遍知相，三者永断相，四者作证相，五者修习相，六者即彼真实相等品类差别相，七者所依能依相属相，八者即遍知等障碍法相，九者即彼随顺法相，十者不遍知等及遍知等过患功德相。

言界义者，谓五种界：一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所调伏界，五者调伏方便界。

善男子，如是五义，当知普摄一切诸义。

【释义】还有三种义要了知：文义、义义、界义。

一、何谓文义？言文义者，谓名身等。名即是由字母拼成一个字，身即是字母。

二、何谓义义？义义者当知复有十种：

一者，“真实相”，即是佛法的究竟。譬如说一切法是如来藏智识双运境里面的随缘自显现，此为真实的相。

二者，“遍知相”，即是超越时空而遍知，此为最究竟的遍知，如若不然，则只能遍知我们这个世间。

三者，“永断相”，即是永断我们的贪瞋痴以及杂染、习气等，这些的根源是什么？最究竟的根源是名言与句义。

四者，“作证相”，当行者修法的时候，其境界可以为佛所说的法义作证。例如修十二因缘，真正懂得生与死之间究竟是怎样一种状态。此为作证相。

五者，“修习相”，即是修止观时所起的心理状态。

六者，“即彼真实相等品类差别相”，“即彼真实相”是说当修一个法，只知道这一个法的真实相，彼以外的东西都不知道。例如修四重缘起，若依照相依缘起而修，是故便只知道相依缘起的真实状态如何，相依以外的缘起相则不知道。“品类差别相”，即是有各种不同的修法，是故有品类不同。知道这一个品类，其他品类则不需要知道。

七者，“所依能依相属相”，这有多种层次的说法，如有情界依于器世间，那么便可以将器世间说为所依，有情界说为能依；又如修坛城与本尊，本尊即是能依，坛城即为所依；再向上建立，可以将如来法身视为所依，因为如来法身即是法界，一切识境即为能依。

八者，“即遍知等障碍法相”，即是了解有什么障碍着我们，如果说是杂染，那么杂染又从何而来。如果说由名言显现而来，那么名言又从何而来。如是可以说，名言由二取来，二取由我与我所来，我与我所则由习气而来，这样，杂染、名言、二取、能所、习气便都是等障碍法相。

九者，“即彼随顺法相”，随顺着一个法义所起的境界。例如观察相碍缘起，即可随顺相碍而观察阳焰相。阳焰因应局限而成不同的相状，远看是水相，近看则不见水，由这样我们便可以知道，何谓相碍缘起相。一切法于相碍中任运，由是而得圆成，这便是随顺法相的观察，由此而知此法相的义理。倘若去观察一个人如何得任运圆成，实在无法观察，那就不成随顺。

十者，“不遍知等及遍知等过患功德相”。由不遍知生起的过患，由遍知生起的功德，即是此所说相。

三、何谓界义？言界义者，谓五种界：

一者，“器世界”，我们生活的世间即是器世界。

二者，“有情界”，即是有生命的世界。此“有情”只包括有感情的动物，没有感情的动物不在其列，譬如原生虫则不将之看作是有情，然而蚂蚁可以说是有情。

三者，“法界”，即是如来内自证智境界，亦可说为如来法身。法身、智境、法界亦只是名言建立，由此三个名言，来言说一个不可思议的境界。所以，这三个名言实在无可分别。是故佛家即言，须现证身、智、界三无分别才可以成佛，所以对于法界，我们不能作“界”想，须离开识境中“界”的概念来理解这个法界。佛经常言，法界无量无边，无量，是离开识境的量；无边，是离开识境的边，亦即不能用识境的理则、不能用识境的边见，来思议法界。

四者，“所调伏界”，即是所有受佛调伏的诸有情，说明为界。

五者，“调伏方便界”，有情种类不同，便有不同的善巧方便来作调伏，如是即别别成为调伏方便界。例如我们的人间，便需用刚强语来作调伏，因此，说为空，是即用刚强语对人类的执著作否定，如是即为方便。

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，若闻所成慧了知其义，若思所成慧了知其义，若奢摩他、毘钵舍那，修所成慧了知其义。此何差别？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，闻所成慧依止于文，但如其说未善意趣，未现在前随顺解脱，未能领受成解脱义；思所成慧亦依于文，不唯如说能善意趣，未现在前转顺解脱，未能领受成解脱义；若诸菩萨修所成慧，亦依于文亦不依文，亦如其说亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行，影像现前极顺解脱，已能领受成解脱义。

善男子，是名三种知义差别。

【释义】这段经文，是由修止观来说知义的差别。从六个方面说闻、思、修所成慧了知其义的差别。

闻所成慧：

一、“依止于文”；二、“但如其说”；三、“未善意趣”；四、“未现在前”；五、“随顺解脱”；六、“未能领受成解脱义”。

闻所成慧了知其义，只是听到佛所说文字的表义，却未了知佛所表达的密意。所以，其所知的义，便只是言说义。

思所成慧：

一、“亦依于文”；二、“不唯如说”；三、“能善意趣”；四、“未现在前”；五、“转顺解脱”；六、“未能领受成解脱义”。

思所成慧了知其义，不只跟随佛所说的文字来理解，经过思择，还能善知密意。

譬如佛说空，行者不在名言上理解空，而是思维空的密意。上面说：一切法自性即是本性，那便是空的密意。这样就超越了“无自性空”、“缘起故空”的说法。

修所成慧：

一、“亦依于文亦不依于文”；二、“亦如其说亦不如其说”；三、“能善意趣”；四、“所知事同分三摩地所行影像现前”；五、“极顺解脱”；六、“已能领受成解脱义”。

修所成慧不但了知密意，而且还依密意观修。所以就能成就上面所说的六种功德。由此极信解脱，得领受成解脱义。