第四讲 佛诸功德

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 1.序品第一 • 4.佛诸功德 • 7010104】   

第一章 序品第一

  第四讲 佛诸功德  

【正文】无量功德众所庄严、大宝华王众所建立大宫殿中，是薄伽梵最清净觉、不二现行，趣无相法，住于佛性，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别。

【释义】接下来就是讲佛诸功德。

功德一：“是薄伽梵最清净觉，不二现行，趣无相法”。

“不二”即说现空不二，由此不二才能趣向无相法。

功德二：“住于佛性，逮得一切佛平等性，到无障处。”

“到无障处”。宁玛派讲四重缘起：业因缘起、相依缘起、相对缘起、相碍缘起。四重缘起在佛经找不到这个名词，这叫“道名言”，宁玛派施设的道名言。等于天台宗讲“一心三观”，在佛经也找不到“一心三观”这样的说法。这个名言亦是天台宗的道名言。华严宗讲四个缘起：阿赖耶缘起、如来藏缘起、真如缘起、法界缘起。此于佛经中亦不见如是名言，因为它亦是华严宗的道名言。

佛家每一宗为了解释自宗的教法，遂依佛之密意，并结合自宗的观修来施设道名言。我们施设相碍缘起是很有理由的，于此经中就看到了“逮得一切佛的平等性到无障处”。无障处不是没有障碍，凡识境必有识境的障碍，是即相碍，但一切诸法都能各各适应一些相碍而成为有，既能适应，是即无碍。此如不懂游泳的人，水对他们来说，即是相碍，但如果对水能适应，便成无碍。一切诸法都成无碍而显现，是即“一切佛的平等性到无障处”。

所以即是说：如何能够无障？能适应那些障，则为无障，并不是要将障碍清除，然后才成无障。于三度空间的世间，我们适应三度空间而显现为立体，那么，三度空间便不成为障碍。倘若到了五度空间，能无障，便须显现为五度空间的形态。我们无法知晓五度空间为何形态，但对五度空间的生命体而言，那便是他们的天然状态，那就是无障处。

由此可见宁玛派成立相碍缘起是佛之密意，等于华严宗成立法界缘起。说一切法相融，一法含多法，多法含一法。所以一个芥子含一切法，一切法都含有这一个芥子。这个说法亦是佛之密意，即为佛所说的“一即是多，多即是一”。是故一多相即，一就是多，多就是一，是华严宗最高的建立。就叫事事无碍，事理无碍。二者相融，等于是相碍缘起，能够相融就是能够无碍。在宁玛派就叫任运圆成。

功德三：“不可转法”。

转即是生起，“不可转法”就是无生，无一法实际生起，生起的只是智境上的识境自显现而已。等于我举的例，荧光屏上的画面生起一个影像，假如住在荧光屏的影像世界中，便会将所有影像看成是实物。一旦离开荧光屏，就看见他们只是影像，这就是并无实有的法生起，是即不可转法。

功德四：“所行无碍，其所安立不可思议”。

那就跟刚才所讲一样，刚才讲一切法的平等性无障，这样生起即是无生。如果用我的比喻，则可以这么讲，一切电视机画面上的影像无碍显现出来，但不是荧光屏生起这些影像，只是影像的显现而已。此无碍自显现便即是如来法身功德的“所行无碍”。

由于法界具足如来法身功德，此功德例如生机（称为“现分”），因为有了生机，所以一切法即能任运圆成而成为有，是即“所行无碍”，这是指如来法身的无碍。

功德五：“其所安立不可思议”。

一切世间的安立是不可思议的，为什么？举例来说，一个人的成立，就不知要适应哪一些相碍，现代科学都无法一一举出，而且，所适应的局限一环扣一环，因此人体的组织才会这么精密，在人体组织中拿去任何一种组织，便会将整个组织破坏，这就可以说，人的安立不可思议。人是这样，一切法都是这样。

这句经文，即说宁玛派相碍缘起的意趣、华严宗法界缘起的意趣，亦即是识境自显现的理趣。

功德六：“游于三世平等法性，其身流布一切世界”。

不仅现在，于过去、未来（三世），法身都可以藉识境而成显现。在法性中诸法皆以本性为自性，除此别无自性，是故平等。由是说如来法身功德流布一切世界，复因功德与法身不可分离，所以便可以说，如来法身流布一切世界。

功德七：“于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉”。

如来法身境界是身、智、界三无分别，上面已经由身来说如来的本性，现在即由智而说。

如来法智，对修行人来说，应无疑滞，因为识境即依智境而成立，是故不应只住于识境，而不知智境，若能悟知智境与识境双运，是即无疑滞，由是一切行都能成就大觉。这即是说，行者若依佛密意，悟入智识双运的如来藏境界，其所行，即能成就大觉（现证大菩提）。

功德八：“凡所现身不可分别”。

智境须藉识境而成显现，因此一切识境都可以说是如来所现身。由是一切识境即无分别（玄奘译“不可分别”，实为“无分别”）。

【正文】一切菩萨正所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂，如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性穷未来际。与无量大声闻众俱，一切调顺皆是佛子，心善解脱、慧善解脱、戒善清净、趣求法乐；多闻闻持，其闻积集；善思所思，善说所说，善作所作；捷慧、速慧、利慧、出慧、胜决择慧、大慧、广慧，及无等慧，慧宝成就，具足三明，逮得第一现法乐住；大净福田，威仪寂静，无不圆满；大忍柔和，成就无减，已善奉行如来圣教。

【释义】下面三种功德，即依闻法者而说。

功德九：“一切菩萨正所求智”。

诸佛功德即是一切菩萨的正所求智，是即自然智，因为佛内自证智并非新得，只是证入一个法尔的智境，此智境有功德生起。菩萨先须证入佛内自证智境的功德，然后才能证入法尔的佛内自证智。如是便是“正智”，菩萨所求即此“正智”。

功德十：“得佛无二住胜彼岸”。

佛现证自然智，同时起后得智。后得智即是观察识境的智，因此佛之所证，可以说是自然智与后得智双运，亦即根本智境与观察识境的智双运，由此双运而成智境与识境不一不异，是即“无二”，由是而住彼岸，即证菩提与涅槃。菩萨由“正所求智”的观修而得成佛，所以说“得佛无二住胜彼岸”。

功德十一：“不相间杂，如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际”。

此处玄奘译“不相间杂”，依藏译应是“无有差别”。为什么要“无有差别”？因为要证无中边的佛地，无中亦无边的佛地，是即离诸分别而成无有差别，如是才能说为“无二”。依瑜伽行的教法，分别中边只是加行道上的事，世亲论师的《辨中边论》，就是为加行道上行人而造。加行道以上，即离中边，而且是离边复离中，因为既无有边，即无有中可以安立。所以如来的“解脱妙智”，既无中边，又周遍法界（“极于法界”），只能用虚空来比喻，而且还超越三时（“穷未来际”）。此即菩萨成佛时之所证。

功德十二：“与无量大声闻众俱，一切调顺皆是佛子”。

这便是一乘的建立，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘于佛功德中，能得调顺，即是佛子，此即为能得如来密意，并依此抉择、观修，由是得决定而成现证，是即能成调顺，悟入一乘。这显示如来的言说不同，但密意则一，是故只有一乘，无有三乘。

对如来功德的密意，须如上所说而理解。

说闻法众“心善解脱、慧善解脱、戒善清净”，是即说由戒、定、慧三门得空、无相、无愿三解脱门。

“具足三明”，三明为菩萨所有，不是声闻所有。三明是：第一，宿命明，宿命智明；第二，生死明，生死智明；第三，漏尽智明。

此三明，宿命明是晓得过去世；生死明是了解过去未来世。我晓得自己过去世做过一些什么事，做过什么人，或者做过什么众生。我晓得未来我会到什么地方去，我未来怎么样。还有漏尽明。漏就是烦恼，烦恼与漏是同义词。烦恼都尽了，用智来尽那个烦恼。所以这个是菩萨的三明。

“具足三明，逮得一现法乐住”，这就是讲现分，大乐。“现法乐住”即是住法乐中，这个乐，即是如来法身功德，由此功德才可以有识境生起，所以便可以说为佛的大悲，但对识境中的生命来说，则可以说为大乐。若依智识双运而修，即因大乐而得法乐，能现证这个境界，是即证入佛乘的如来藏。这是说菩萨由具足三明、现法乐住，由是得成就三解脱门。