第十七讲 十地治障

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 6.分别瑜伽品第六 • 17.十地治障 • 70106017】   

第六章 分别瑜伽品第六

  第十七讲 十地治障 

【正文】世尊，此奢摩他毘钵舍那，从初菩萨地乃至如来地，能对治何障？

善男子，此奢摩他毘钵舍那，于初地中，对治恶趣、烦恼、业、生杂染障；第二地中，对治微细误犯现行障；第三地中，对治欲贪障；第四地中，对治定爱及法爱障；第五地中，对治生死涅槃一向背趣障；第六地中，对治相多现行障；第七地中，对治细相现行障；第八地中，对治于无相作功用，及于有相不得自在障；第九地中，对治于一切种善巧言辞不得自在障；第十地中，对治不得圆满法身证得障。

善男子，此奢摩他毘钵舍那，于如来地对治极微细、最极微细烦恼障及所知障。由能永害如是障故，究竟证得无著无碍一切智见依于所作成满所缘，建立最极清净法身。

【释义】从初地菩萨到如来，每一地道要对治什么障，佛于此依密意而说。

初地菩萨“对治恶趣障”及“杂染障”。对治恶趣障，这对治未离业力因果，但因菩萨已触证智境，已证智识双运，是故由双运而离业力，是即对治。这对治并不是别别对治，住于双运境界而作修持与行持，由串习力，即能离业力障。

二地菩萨“对治微细误犯现行障”，是即对治微细业，仍由住于智识双运境而修持行持。

三地菩萨“对治欲贪障”，依密意为对法的欲贪，此时，对智识双运境亦不能起欲贪。可以说，初地、二地菩萨的能对治，于三地即成为所对治。

四地菩萨“对治定爱及法爱障”，是离法障。对定生爱、对法生爱，即成执著，如是即永住于四地，是故当离，是亦可名为离所知障。

五地菩萨“对治生死涅槃一向背趣障”，此如背离生死，趣向涅槃，如是亦成边见而有所希求，故须对治向背，入无愿解脱门。

六地菩萨“对治相多现行障”，现证六地即现证般若波罗蜜多，此由无相而证，故须对治相多现行障，由此对治入无相解脱门。

七地菩萨“对治细相现行障”，是即对治微细相，此如心理状态，尤其是依习气而成的心理状态。这里说的习气，未必是凡夫习气，应指菩萨修道所成的习气，虽然微细，是亦有相，故须对治，圆成无相解脱门。

关于六地、七地的障，还要从五地说起。五地菩萨要学世间法，通达世间伎艺，生起的都是心性相，这一个地叫做难行地。到六地证到心性相等于法性相，因此心性自解脱，同时住在法性，亦即证到般若。此时法性相增多，见到本尊与坛城；见到金刚錬，金刚錬变作佛像，变作佛的宫殿、楼台；见到种种光明相。这些相是心性转为法性时出现的相，谓之法性相。菩萨以此作为自己的证量，若受这些相所缚，反而成为障碍，不能证到深般若波罗蜜多。六地菩萨所对治的相多现行障，便是由串习而得的法性相。

到七地不是法性相增多，而是出现细相，亦即微细相。微细相是与生俱来的心性相，每一个人的性格不同，串习不同，都可以由习气起不同的心性相。此即妨碍我们住于法性。原来心性相已经变为法性相，现在法性相又变为心性相，此即微细习气所至，是故须离。

八地菩萨“对治无相作功用”，及于有相不得自在障。如果永远住于无相，则不能入无上大乘，亦即不能现证深般若波罗蜜多，是故需由无相而证入有相，这有相，是智识双运境相、是如来藏相、是一切诸法不二相。所以仍然作意于无相，对无相作功用，及不能对有相自在，即永远住于无相的境界，那就永远不能圆成八地的修证而现证，是故须离。

九地菩萨“对治不得善巧言辞自在”，这些言辞，是说佛的密意，是即不能善巧宣说佛的密意，由是不得辩才无碍。若辩才无碍，则无论依何法异门而说、依何经典而说，都能善巧表达佛的密意。

九地菩萨以说法为事业，这是因为已现证智识双运，所以说法时，就能住于智识双运境界中来言说，是即辩才无碍。辩才无碍的菩萨，即使在初转法轮的经典中，亦能用名言来表达出其密意为说如来藏。因此即使用初转法轮的名言，亦能说出三转法轮的法。

十地菩萨应能现证如来法身，此即由智识双运而证智境，若以荧光屏喻，便即是能由荧光屏与影像双运，而能离影像证荧光屏。

无学道如来地，“对治极微细、最极微细的烦恼障及所知障”，是即由金刚喻定，现证最极清净如来法身。

金刚喻定其实亦是智识双运的定境，依此定境现证法身，即证得佛内自证智，亦即自然智、根本智，此际同时起后得智，是即于证得极清净如来法身的同时，又由根本智与后得智双运而入智识双运境。这时则说为：如来法身与如来法身功德双运。