第七讲 四禅八定

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 6.分别瑜伽品第六 • 7.四禅八定 • 7010607】   

第六章 分别瑜伽品第六

  第七讲 四禅八定  

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，毘钵舍那凡有几种？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，略有三种：一者有相毘钵舍那；二者寻求毘钵舍那；三者伺察毘钵舍那。

云何有相毘钵舍那？谓纯思惟三摩地所行有分别影像毘钵舍那。

云何寻求毘钵舍那？谓由慧故遍于彼，彼未善解了，一切法中为善了故，作意思惟毘钵舍那。

云何伺察毘钵舍那？谓由慧故遍于彼，彼已善解了，一切法中为善证得极解脱故，作意思惟毘钵舍那。

【释义】慈氏菩萨问佛，修观有多少种胜观？佛答曰略有三种。唐玄奘译作“有相毘钵舍那，寻求毘钵舍那，伺察毘钵舍那”。此为简略的翻译。若依藏文，当译作“由相所生的毘钵舍那，由寻求所生的毘钵舍那，由伺察所生的毘钵舍那”。

何谓“由相所生的毘钵舍那”？“谓纯思惟三摩地所行有分别影像毘钵舍那”。此处所说的相，亦即寂止的所缘事。行者于修胜观时，对寂止所缘事作观察，是故有分别。这就由寂止的无分别所缘事，变为胜观的有分别所缘事，如是即是“由相所生的毘钵舍那”。

何谓“由寻求所生的毘钵舍那”？“谓由慧故遍于彼，彼未善解了，一切法中为善了故，作意思惟毘钵舍那”。这即是说，由抉择慧遍观察所缘事，然而未能作出决定（未善解了），为了能做出决定，便须作意观察，由作意观察，是即寻求，所以这时的所缘事，便是由寻求所生的胜观。

何谓“由伺察所生的毘钵舍那”？“谓由慧故遍于彼，彼已善解了，一切法中为善证得极解脱故，作意思惟毘钵舍那”。前说寻求所生，是遍观察而未善解了，这里是遍观察已善解了（得决定）。既得决定，便作意于此所缘事中作观察，已成现证。“善证得极解脱”便是现证。

是故三种修观是从低层次到高层次的观察。第一种由有相所生的毘钵舍那，是纯思维的三摩地，于所缘境作抉择见。第二种由寻求所生的毘钵舍那，是持抉择见思维而成决定，所以超越第一种修观，然而这还是粗的超越。第三种由伺察所生的毘钵舍那，持抉定见而修，由观修而成现证，是思维了义，因此超越了第二种修观，是细的超越。

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，是奢摩他凡有几种？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，即由随彼无间心故，当知此中亦有三种。复有八种，谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。复有四种，谓慈悲喜舍四无量中，各有一种奢摩他故。

【释义】慈氏菩萨再问，有多少种奢摩他，亦即有多少种寂止。佛答寂止有多种，若依无间心而言，寂止可分为三种：有相、寻求、伺察，此与上说胜观的分类相同。

然而亦可以分为八种：是即四禅八定。下面再说。

更可以分为四种：慈、悲、喜、舍四无量心，各可成为寂止的所缘事。

现在解释四禅八定。

四禅，是将色界诸天分为四禅天，即从初禅天、二禅天、三禅天到四禅天。禅亦谓之静虑，是故四禅亦谓之四静虑。色界超越欲界，是因为无欲，然而尚有色（物质），四禅定，即可生到色界四禅天。

除了四禅的四种定之外，还有四无色定（所以总说为八定）。四无色定又名四空定，因为无色界可分为四空处：识无边处、空无边处、无所有处、非想非非想处，此为四无色天。无色界无欲无物质，只有微妙的精神状态存在。

第一层次是识无边处的境界。无色界没有物质，只有心识，然而其心识无边，不过，这还是比较低层次的无色天。

我们的识不是无边，而是有边，只能依着我们见得到的世界的心识来运作，我们的心识无法到达我们看不见的世界。不仅如此，同样在我们这个时空，给一个星球给我们，我们的心识亦无法将它当作所缘境，只能将我们地球上的事物当作所缘境。是故当我们观想一切佛、一切本尊时，依然是以我们这个世间的形象而建立，不能以别的星球的形象来建立金刚萨埵。但色无边处便不同了，他的心识可以达到一切边际，所以亦知到我们这个世间的心识。

高一层次的是空无边处的境界。无色天的境界我们很难了解，释迦牟尼亦没有将之表述出来，因其不可思议，无法言说。总之这个世界是无限量的空，当然，亦俱无边的心识。

再高一个层次是无所有处的境界，亦即无所有而有。

最高一个层次是非想非非想处的境界。在这个世间没有物质，可是还有精神。既然还有精神，便有受想行识，这些受想行识即是想，然而最高的境界是非想非非想。若说他没有受想行识，他却有；若说他有受想行识，他却没有。有非有，他的有与我们的有不同，他已经脱离了概念。释迦牟尼说兔角即是非有非非有。是故说他想，他是非想；说他非想，他是非非想。佛家所说的想，不是如我们以思维作想。佛家的想，是说概念，所以非想是离概念，非非想是非离概念，这就是他们的心识境界。在小乘的观修中，这是一个最高的境界。

修止若修到枯禅，则要修四无量心的止作对治，是故第三类的修止非常重要，即是修慈、悲、喜、舍四无量心。说无量，不仅是对我们眼前所见的众生要慈悲喜舍，而且对超越时空的一切生命都要慈悲喜舍。四无量心是学佛行者须具备的心理状态。慈无量心是与一切众生乐，悲无量心是拔一切众生苦，喜无量心是见人行善或离苦得乐而心生欢喜，舍无量心是平等地对待众生。