第十一讲 本母十一相

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第八章 如来所作事品

  第十一讲  本母十一相  

【正文】：曼殊室利，若于是处，我以十一种相，决了分别显示诸法，是名本母。何等名为十一种相？

一者世俗相、

二者胜义相、

三者菩提分法所缘相、

四者行相、

五者自性相、

六者彼果相、

七者彼领受开示相、

八者彼障碍法相、

九者彼随顺法相、

十者彼过患相、

十一者彼胜利相。

【释义】：本母(matika)即是了别诸法的准则，此处分为十一种。

玄奘翻译成「决了分别」有点含糊，依藏译应解作：「我以十一种相，分别诸法性相，解说其义，是名本母。 」意思就是，根据十一种相来分别诸法的性相，然后解说其性相。

【正文】：世俗相者，当知三种：一者宣说补特伽罗故、二者宣说遍计所执自性故、三者宣说诸法作用事业故。

【释义:】说世俗法，即说识境种种。佛以后得智观察识境，然后依众生心识宣说，此三者，即说人我。

众生为补特伽罗，即为持业力不断流转的生命形态，由身见故，众生执此为自我，是即人我。既有人我，于是由遍计而安立自性，复由作意思维起种种业相，是即为世俗相。

【正文】：胜义相者，当知宣说，七种真如故。

【释义】：胜义相即七种真如，此前已说。

【正文】：菩提分法所缘相者，当知宣说，遍一切种，所知事故。

【释义】：菩提分所缘相，即遍观一切种事，是即遍观佛所知事，其行相有八，如下所说。

【正文】：行相者，当知宣说八行观故。云何名为八行观耶，一者谛实故、二者安住故、三者过失故、四者功德故、五者理趣故、六者流转故、七者道理故、八者总别故。

【释义】：观菩提分法相，由八种观而得了知，其了知相，即名行相，因了知必由心了知，亦即由心的行相而得了知，故说为心行相。此八种观行相，下来别别细说。

【正文】：谛实者，谓诸法真如。

【释义】:谛实相，即七种真如相。

【正文】：安住者，谓或安立补特伽罗，或复安立，诸法遍计，所执自性，或复安立一向、分别、反问、置记，成复安立隐密显了记别差别。

【释义】：即是「人我相」、「法我相」。此外尚有佛所说的因明，即用一向、分别、反问、置记四种方式来讨论法义。复有隐密相与显了相，隐密相即是言说的密意，显了相即是言说。

【正文】：过失者，谓我宣说诸杂染法，有无量门差别遇患。功德者，谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利。

【释义】：宣说杂染法相，即显示种种过患；宣说清净法相，即显示种种殊胜利益。

【正文】：理趣者，当知六种：一者真义理趣、二者证得理趣、三者教导理趣、四者远离二边理趣、五者不可思议理趣、六者意趣理趣。

【释义】：建立宗义而说，是即理趣。宗义非为究竟，所以建立宗义只是善巧方便。佛所建立，分为六种：依真实义而作言说建立；依佛所现证而作言说建立；为教导而作言说建立；依离二边而作言说建立；依如来身、智、界不可思议而作言说建立；依佛的意乐而作言说建立。

【正文】：流转者，所谓三世三有为相及四种缘。

【释义】：生死相绩不断，此由善恶之业而成。由是即有过去、现在、未来相，并依因缘，增上缘、所缘缘、等无间缘而成立众生的身与心识。

【正文】：道理者，当知四种：一者观待道理、二者作用道理、三者证成道理、四者法尔道理。

【释义】道理，即成立法则之理，凡说法则，皆须依四种道理之任一种而成。

【正文】：观待道理者，谓若因若缘能生诸行及起随说，如是名为观待道理。

【释义】：此依相依而成立法则，佛说为依因缘而生诸行，及随此因缘所生诸行而说，是即相依，依于因缘。

观待道理既由相依而成，是即由果可以立因，此如能见外境，即可成立眼与眼识。

【正文】：作用道理者，谓若因若缘能得诸法，或能成办，或复生已作诸业用，如是名为作用道理。

【释义】：谓由因缘生起诸法；诸法之成立为有，即为成办；既成办，即有业用，是即作用道理。

作用道理是由因生果，此即以因缘为因，成办诸法及业用为果。

【正文】：证成道理者，谓若因若缘，能令所立、所说、所标义得成立，令正觉悟，如是名为证成道理。又此道理略有二种:一者清净，二者不清净。

【释义】：由因缘证成诸法，即证成道理。其所证成，即由所施设、所言说、所表义而得成立。例如人能见到外境，由依心识而见，即依心识与外境的相依，施设外境为「唯识无境」，此即施设及言说；说一切外境唯藉心识而成显现，无有不依心识而能成显现的外境，此即表义。此又分为清净及不清净二种。

【正文】：由五种相名为清净，由七种相名不清净。云何由五种相名为清净：一者现见所得相、二者依止现见所得相、三者自类比喻所引相、四者圆成实相、五者善清净言教相。

【释义】：由清净五种相可以证成，七种不清净相则不成证成。

【正文】：现见所得相者，谓一切行皆无常性、一切行皆是苦性、一切法皆无我性，此为世间现量所得，如是等类是名现见所得相。

【释义】：今说五种清净相。彼相现前，是能现见，名现见所得相，此由世间现量可得，如无常、苦、无我等。所以由无常相，即可证成无常，而此无常相世间皆知，如人自少至老。

【正文】依止现见所得相者，调一切行皆刹那性、他世有性、净不净业无失坏性、由彼能依粗无常性现可得故。由诸有情种种差别，依种种业现可得故。由诸有憎，若乐若苦，净不净业，以为依止现可得故。由此因缘于不现见可为比度，如是等类是名依止现见所得相。

【释义】：依止现见所得相，为依比量成立。如依无常，即可说一切行皆刹那性等。依种种有情差别，即可说种种业等。依有情的苦乐，即可说净不净业无失坏，如是等类，是名依止现见所得相。

【正文】：自类比喻所引相者，谓于内外诸行聚中，引诸世间共所了知，所得生死以为比喻；引诸世间共所了知，所得生等种种苦相以为比喻；引诸世间共所了知，所得不自在相以为比喻；又复于外引诸世间共所了知，所得衰盛以为比喻。如是等类，当知是名自类比喻所引相。

【释义】：引世间共所了知,以成比喻。此如生死相为世间所共了知；种种苦相为世间所共了知；不自在相为世间所共了知；盛衰为世间所共了知，如是由生死、苦相等，即可作种种比喻，如是即为自类比喻。此如由生死相可引伸为常断相，更可引伸为离生死相，即涅槃相。又如由苦相可引伸为种种苦，更可引伸为离苦之灭相。

能对治相实由所对治相引伸而来。如贪，为世间所共了知，由此引出离贪，此即以贪为所对治，以离贪为能对治。

【正文】：圆成实相者，谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类比喻所得相，于所成立决定能成，当知是名圆成实相。

【释义】：上来三种相，决定能成，是即圆成相。此如说想变缘起，谓一切法任运圆成，此中，世间有种漏限「即是现见所得相；依止现见所得相，即能成立对世间种种局限的适应，这适应并非现量，不为世间所见，但却可依比量而成立。例如，我们的世间是三度空间的世间，这是现量，是故一切情器皆须适应三度空间而成立体，说其适应即为比量。由此亦可成立自类比喻所引相，我们不须细数世问有多少种局限，亦不须细数一生命形态的显现，须要适应那一种世间的显现，但一定知道，凡成此生命形态的局限者，必须适应，这便是自类比喻。所以这对种种局限的种种适应，便称为任运圆成。任运即是适应，圆成即是得由圆成相证成。

【正文】：善清净言教相者，谓一切智者之所宣说，如言涅槃究竟寂静，如是等类，当知是名善清净言教相。

善男子，是故由此五种相故，名善观察清净道理，由清净故应可修习。

【释义】：清净言教相，即是一切智相，亦即「一切智者之所宣说」，经中已举例言，如涅槃等。依此五相而成立的道理，即证成道理，由五相证成故。行者是故可依此五清净相作观修时的抉择与决定。

【正文】：曼殊室利菩萨复白佛言，世尊，一切智相者，当知有几种？

佛吿曼殊室利菩萨曰:善男子，略有五种：

一者，若有出现世间，一切智声，无不普闻；

二者，成就三十二种，大丈夫相；

三者，具足十力，能断一切众生，一切疑惑；

四者，具足四无所畏，宣说正法，不为一切，他论所伏，而能摧伏，一切邪论；

五者，于善说法，毗奈耶中，八支圣道，四沙门等，皆现可得。

如是生故，相故，断疑网故，非他所伏能伏他故，圣道沙门现可得故，如是五种，当知名为一切智相。

善男子，如是证成道理，由现量故，由比量故，由圣教地故，由五种相名为消净。

【释义】:因为说到清净言教相，即是一切智者之所宜说，所以文殊便问有几种一切智相。佛答为五种。

一、胜者已出世间，但于一切人天世间无不通达，所以其声世间无不普闻，亦即是说，佛所说法，为一切人天世间所能解悟。

二、佛以宿世功德，由业力成就三十二种大丈夫相，此如《宝女所问经》所说。

三、具足十力，此为如来法身功德，于现证如来智时,同时具足,由此十力，可断世间种种惑， 如知业报合与不合等。

四、具足四无畏，此亦为如来法身功德，由四无畏而成言说，无可诤论，是为辩才无碍。

五、于善说中，能成立八正道、四沙门果等。

五者皆非现量，亦非比量，是圣教量。因为此已离识境的因明。

【正文】:云何由七种相名不清净：一者此余，同类可得相、二者此余，异类可得相、三者一切同类可得相、四者一切异类可得相、五者异类比喻所得相、六者非圆成实相、七者非善清净言教相。若一切法意识所识性，是名一切同类可得相。

【释义】：不清净相即是不成证成道理的相。佛先说第三种「一切同类可得相」，这即是共相。凡是依意识而生的一切法'即是一切同类可得相，同为意识所生故。这即是说识境相，由二取显现而成名言显现。

【正文】：若一切法相、性、业法、因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相，是名一切异类可得相。

【释义】：佛再说第四种「一切异类可得相」，这即是别相，此如由相成立诸法、由性成立诸法、由业法成立诸法、由因果成立诸法，如是别别成立，即成别相。

【正文】:善男子，若于此余同类可得相及比喻中，有一切异类相者，由此因缘于所成立非决定故，是名非圆成实相。又于此余异类可得相及比喻中，有一切同类相者，由此因缘于所成立不决定故，亦名非圆成实相。非圆成实故，非善观察清净道理，不清净故，不应修习。

若异类比喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净。

【释义】：佛未说一、二两种，「此余同类可得相」、「此余异类可得相」，此即似同类可得，但实非同类可得；似异类可得，但实非异类可得，故说为「此余」。如于意识所生相作增上，或于种种别相作增上，所成之相即为「此余」。此「此余」相，即是异类相。如由意识所生相，可说为其性，外境依心识而成显现故，但若以种种名言作增上，于是成为遍计，此遍计相，便是「此余同类可得相」。佛说，「此余」相不可成立，所以非圆成相。由自类比喻所引的相，若为异类，亦不可以成立，所以亦非圆成相。

如是即诸不清净相已说竟。

【正文】：法尔道理者，谓如来出世，若不出世，法性安住，法住法界，是名法尔道理。

【释义】：本来就巳存在的道理，非由如来建立而成。

【正文】：总别者，谓先总说一句法已，后后诸句，差别分别，究竟显了。

【释义】：总说一法义，其后更别说差别。此如说空，是总说，更分别说十八空，如是别别显示空，即是别说。

【正文】：自性相者，谓我所说，有行有缘，所有能取，菩提分法，谓念住等，如是名为彼自性相。

【释义】：佛所说法，能缘其所说而行，此即所说自性相。此处以菩提分法为例，如说四念住，其自性相，即可依身观不净、依受观苦、依心观相续、依法观因缘生，如是即缘身、受、心、法的自性相而行。

【正文】：彼果相者，谓若世间，若出世间，诸烦恼断，及所引发，世出世间，诸果功徳，如是名为，得彼果相。

【释义】:彼果者，为断世出世诸烦恼，引竞地典诸功矽如是即为彼果相。此如如来藏果，即能令名言尽，引发悟入智识双运的功德，是即为如来藏果相。

【正文】：彼领受开示相者，谓即于彼，以解脱智，而领受之，及广为他，宣说开示，如是名为，彼领受开示相。

【释义】：以解脱智领受佛的开示，而非落于凡庸见，始能名为领受相。此如佛说如来藏有常，乐、我、净四徳，若落于凡庸见，即可说之为真常，如是即非领受相。复次，既领受已，尚须对他人宣说，是名开示相。

【正文】：彼障碍法相者，谓即于修菩提分法，能随障碍，诸染污法，是名彼障碍法相。

【释义】：于依自性相观行时，随障碍而修，是即此相。如修身念住应持自身磅本尊而修，如是始易知自身之不源，若不敢自成本尊，即障碍法相。

【正文】：彼随顺法相者，谓即于彼，多所作法，是名彼随顺法相。

【释义】：随顺于法，令法多生增长，是即此相。如修身念住，既自成本尊，复由迎请智慧尊而悟入心法性，是即随顺法相。

【正文】：彼过患相者，当知即彼，诸障碍法，所有过失，是名彼过患相。

【释义】：由随顺障碍，成过患相。

【正文】：彼胜利相者，当知即彼，诸随顺法，所有功德，是名彼胜利相。

【释义】：由随顺法功徳，成胜利相。如前例，悟入法性即是胜利。