第十三讲 十相难除遣

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 6.分别瑜伽品第六 • 13.十相难除遣 • 70106013】   

第六章 分别瑜伽品第六

  第十三讲 十相难除遣  

【正文】世尊，如是了知法义菩萨，为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣？谁能除遣？

善男子，有十种相空能除遣，何等为十？

一者了知法义故，有种种文字相，此由一切法空能正除遣。

二者了知安立真如义故，有生灭住异性相续随转相，此由相空及无先后空能正除遣。

三者了知能取义故，有顾恋身相及我慢相，此由内空及无所得空能正除遣。

四者了知所取义故，有顾恋财相，此由外空能正除遣。

五者了知受用义，男女承事资具相应故，有内安乐相，外净妙相，此由内外空及本性空能正除遣。

六者了知建立义故，有无量相，此由大空能正除遣。

七者了知无色故，有内寂静解脱相，此由有为空能正除遣。

八者了知相真如义故，有补特伽罗无我相、法无我相、若唯识相及胜义相，此由毕竟空、无性空、无性自性空及胜义空能正除遣。

九者由了知清净真如义故，有无为相无变异相，此由无为空、无变异空能正除遣。

十者即于彼相对治空性作意思惟故，有空性相，此由空空能正除遣。

【释义】说不住在名言与句义，事实上很难做得到，虽然依了别真如观察心，有些相还是很难除遣。于是慈氏菩萨问佛，了知法义的菩萨，为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣？用什么能够遣除？佛之所答，即言：有十种相难以除遣，空则能够除遣这十种相。因此，佛施设种种法义不同的空以对治十种相。

一者，“了知法义故”，有种种文字相，此由一切法空能正除遣。行者由文字相（言说相）来了知法义，如是即落于言说，亦即落于法，如是即用“一切法空”来正除遣。

二者，“了知安立真如义”，即了知识境的生、灭、住、异相，如是相续随转，虽不将相续随转相视为真实，但依然住于生、灭、住、异相中，此即由“相空”及“无先后空”来正除遣。

何谓“相空”？由一个名言、一个概念则生出一个相，因为相由名言与句义建立，是故说相空。

何谓“无先后空”？无先后空是《解深密经》所特有的名相。无先后空是因为相续。生、住、异、灭是一个相续的过程，从生到住到异（变动）到灭，不断地相续，相续因此有先后。然而，我们不能说先的空，后的不空；或者说后的空，先的不空。不分先后都空，此即无先后空，于是在一相续中，能知生空，便同是可知住、异、灭空。

三者，“了知能取义”。我们的心识是能取，因有能取，是故有我慢、我爱等，由是顾恋身相及我慢相，此由“内空”及“无所得空”能正除遣。若无能取即无所得故。

四者，“了知所取义”，所取为外境，人为了养生，不能不取资财，是故积聚资财，便是所取的外境，此由“外空”作正除遣。

五者，“了知受用义”，人无论男女，都需要享用资具，这享用便是受用，对此很难对受用相作除遣，然而，却可以由“内外空”及“本性空”作正除遣。

受用是内识与外缘相触，是故需用“内外空”来除遣，这除遣即是除遣受用，如是即无受用相可得。

何谓“本性空”？前面已经说过，一切法的自性即是本性，将本性建立为空，一切法则有如镜影，因此镜影中的资具与受用皆无真实，此即除遣。

六者，“了知建立义”。一切法皆由建立、施设而来，是故便有无量相。我们随时都可以建立种种名言与句义，同时便有种种相成立。

说用“大空”来除遣，何谓“大空”？即是，无论有多少名言与句义，皆能认知其不真实，都是影像。在影像世界是真实，离开影像世界则不真实，由是即成“除遣”。

七者，“了知无色”。行者以为无色（物质）便是人无我，由是所修的禅定为内寂静解脱，此即令心识不起，由是而成寂静，但这寂静实由压伏心识而来，所以是有作意、是有为法，此由“有为空”而正除遣。

八者，“了知相真如义”。行者落于别法来作观修，便会落在“人无我相”、“法无我相”、“唯识相”、“胜义相”。这些相其实都落于佛的言说，未知密意。然而，行者却以为依言说之所得，已经了知相真如，亦即落在“相真如”的概念，来观修人无我相等，此即用“毕竟空”、“无性空”、“无性自性空”、“胜义空”作正除遣。

“毕竟空”是究竟空；“无性空”是建立本性空；“无性自性空”是一切法自性即是本性，如是而空；“胜义空”是建立如来法身为空。

九者，“由了知清净真如义”。行者依言说来了知清净真如，于是建立“无为法”、“圆成自性相”为真实，或建立“如来法身”为真实，如是即有种种相，且自以为是清净相，若将这些相说之为空，反而会被谴责是断灭空，此用“无为空”、“无变异空”作正除遣。

“无为空”，是说一切无为法空，因为无为法亦有如镜影。

“无变异空”，是说智境上虽有识境随缘自显现，然而智境却无变异，此无变异可说为智境的空性，是故无为法等，即可由智境无变异而说为空。

十者，“空性相”。行者落于唯空见，于一切法唯见空相，是即落于佛的言说，不知空的密意，亦即不知一切法自性即是本性，是故由空成立空性相，此用“空空”作正除遣。

空空即是说空亦是空。所以将如来法身建立为空，将佛内自证智境界建立为空，只是言说，此空亦非真实。

上面所述的十八个空是瑜伽行所用(1)，中观用二十个空。

以十八个空对治遣除十种相，其实针对的都是名言与句义。当行者落在某一境界而得到某种相，则能以相应的空作对治。