第七讲 福慧资粮

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第五章 无自性相品第五

  第七讲 福慧资粮  

【正文】复次，胜义生，若诸有情从本已来，未种善根、未清净障、未成熟相续、未多修胜解，未能积集福德、智慧二种资粮，我为彼故，依生无自性性宣说诸法，彼闻是已，能于一切缘生行中，随分解了无常无恒，是不安隐变坏法已，于一切行，心生怖畏，深起厌患。心生怖畏，深厌患已，遮止诸恶，于诸恶法能不造作，于诸善法能勤修习。习善因故，未种善根，能种善根；未清净障，能令清净；未熟相续，能令成熟。由此因缘，多修胜解，亦多积集福德、智慧二种资粮。

【释义】“未种善根、未清净障、未成熟相续、未多修胜解，未能积集福德、智慧二种资粮”，此谓五事未具。

有情恒时落于遍计，便必然五事未具，对于这些有情，佛便依“生无自性性”来作言说，这并不是根据生无自性性来建立依他自性，而是超越依他自性来说无生。得无生法忍，便知一切诸法实为佛内自证智境上的随缘自显现，如是即为智境上的识境任运圆成。由是即能现证生无自性性，于是更不安住于变坏法中，是即出离（在《大宝积经·无边庄严会·出离陀罗尼品》即详说出离义）。

入出离道，即能种善根、得清净、成熟相续、多修胜解、积集二种资粮。

【正文】彼虽如是种诸善根，乃至积集福德、智慧二种资粮，然于生无自性性中，未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性；于一切行未能正厌、未正离欲、未正解脱、未遍解脱烦恼杂染、未遍解脱诸业杂染、未遍解脱诸生杂染。如来为彼更说法要，谓相无自性性及胜义无自性性。为欲令其于一切行能正厌故、正离欲故、正解脱故，超过一切烦恼杂染故，超过一切业杂染故，超过一切生杂染故。彼闻如是所说法已，于生无自性性中，能正信解相无自性性及胜义无自性性，拣择思惟，如实通达。

【释义】经文大意是说，众生“虽如是种诸善根，乃至积集福德、智慧二种资粮”，五事已具，然而不能了知相无自性性与胜义无自性性，只是懂得生无自性性，因此不能正确地厌弃轮回，不能正确地厌离杂染，不能正确地离欲，不能正确地求解脱，这是说声闻众。

此段经文可参考《宝性论》。《宝性论》说有三种有情不能了知如来藏，与这里的论述有相同之处，不过说法不同而已。

前面说有一类五事未具的众生不能了知遍计自性，他们是凡夫。现在是说五事已具的声闻，这类众生了知生无自性，然而落于缘起，他们不懂得遍计及圆成，亦即不懂得如来藏，所以不是正厌离。

为什么不是正厌离呢？他们以无生为智境，于是住于智境之中，亦厌离识境，由是落于边见，所以其厌离非正。如来藏是智识双运的境界，此是诸佛密意，于智识双运中，既由生无自性性，理解依他自性的建立，然而尚需由下而知，由相无自性超越遍计，由胜义无自性超越圆成，这样才能正建立出离，所谓出离，最重要的是，由无分别、无所得，出离心识境界，当然也就出离名言句义。倘若住于识境来认识识境的无生，对智识双运便不能通达。

此段经文恰好说到目前佛家的状况，佛为这种人还要说相无自性性与胜义无自性性，谓三自性都要通达，不能只说依他，亦即不能只说缘起。

现在自以为是中观宗的人，对缘起与空的理解，只是说“因为缘起，所以性空”，再说“由于性空，是故缘起”，便以为已经得到龙树的教法，实为大错。《解深密经》此段经文明确指出，只懂得生无自性性，亦即落于缘起，则一定轮回。因此佛特别要为这类众生说相无自性性及胜义无自性性，使他们正厌离、正离欲、正解脱，才能够超过一切的杂染听完佛如是说，便可于生无自性性中，“正信解相无自性性及胜义无自性性”。

在缘起的范围，凡是缘起法一定有一个遍计加在上面。为什么？因为，若离名言句义则不能成立缘起，所以依龙树的教法，“缘生”即是依缘起而生，依缘起而成为有。倘如要理解“性空”，则须知遍计自性及圆成自性。依遍计自性，知一切诸法名言有；依圆成自性，知一切诸法由适应相碍而任运圆成，如是而成为有。若知二者，即知性空。于遍计，名言有当然不能说为真实有；于圆成，一切诸法的自性即是本性。何谓本性？一切诸法都是智境上的自显现，因此智境的性便是他的本性，此如镜的性，便是镜影的本性；荧光屏的性，便是荧光屏影像的本性。由圆成自性所建立的一切法，如镜影、如影像，其自性既为本性，因此便可以说为“性空”，这是“性空”的究竟义，亦即佛言说的密意，是故“缘生”而成为有，超越缘生而见其本性，便成“性空”。这亦是龙树说“缘生性空”的密意。欲知此密意，必须了知三自性。

总结来说，若不知遍计自性，便不能正确认知“缘生”；若不知圆成自性，便不能正确认知“性空”。世亲论师在《三自性判定》中，其实已说及这个意趣（见拙著《四重缘起深般若》）。

【正文】于依他起自性中，能不执著遍计所执自性相。由言说不熏习智故、由言说不随觉智故、由言说离随眠智故，能灭依他起相。于现法中智力所持，能永断灭当来世因。由此因缘，于一切行能正厌患、能正离欲、能正解脱，能遍解脱烦恼、业、生三种杂染。

【释义】“于依他起自性中，能不执著遍计所执自性相”。能正理解依他，则依他上不落于遍计，不落于名言。怎样正理解依他呢？一切诸法都要依缘生起，究竟的依缘是以法性为缘，此即可说为现分、明分，是即如来法身功德。这样就落于相碍缘起的层次，亦即圆成自性的层次。亦即于依他自性中，更不施设名言与概念来理解，这样就“能不执著遍计所执自性相”。

“由言说不熏习智故”，言说不影响我们的智；“由言说不随觉智故”，不随着这个言说来起觉智；“由言说离随眠智”，能够离随眠（亦即烦恼），因此能够“灭依他起相”。此处是教导如何灭依他起相，亦即如何灭缘起相。

为什么要灭缘起相？因为无为法离缘起，倘若不能离缘起，永远落在缘起上，则永远是有为法。有为与无为的分别即在于此。是故一定要离缘起相。灭依他起相，则能够灭“当来世因”，第二生的因给灭掉，是故不再轮回。

上面说遍计是名言，本觉是离名言。此处说如何才能够断轮回。断轮回，不需断圆成。只要灭依他，即是断缘起。若无所依，则自无圆成可言，因为无所依则无相碍，是故只需断灭依他，更不需断灭圆成。

如何能够断缘起？要懂得相无自性性及胜义无自性性，便能够灭依他，断缘起。世亲的论著《三自性判定》，其中一个颂可作为补充说明。颂云：

“能显现依他，似显现遍计。此时无变易，圆成即可知。”

一切能显现其实是依他而显现，根据缘起而显现，然而我们看不见是依他显现，所以看不见这个能显现，看见的只是似显现，即是在依他上的遍计显现，加上名言及句义，于是原来是能显现的依他，便变成似显现的遍计。

虽然如此，“此时无变易，圆成即可知”。无论是依他的能显现，还是遍计的似显现，一切法其实无变易。为什么？因为无论怎样理解荧光屏上的影像作何显现，荧光屏上的影像都无变易，如是显现即如是显现，但有一点却可以决定，即是荧光屏上的影像，一定要适应荧光屏，以及荧光屏影像世界，这就是说落于相碍缘起的智识双运境界，是故对识境来说即是圆成。

智境上的识境无论如何显现，智境都无变易（喻为荧光屏不因影像而有变易），识境对智境亦无异离（喻为荧光屏影像从来不离荧光屏），这就是智识双运的含义。我们要从智识双运来认识法界的一切自显现。能够这样认识，就知道圆成自性相。智境有功德，是故识境能随着它的相碍而适应，因此一切法便显现出来。能够认识智识双运，便能离缘起，从有为进入无为，是即能灭缘起法，这便是如来藏的观修。

还需要补充的是，一切观修，是从有相修到无相，然而若是永远住于无相，则永远不能到达无上大乘，是故一定要再从无相观修成有相，不过此时的有相不同于初时的有相。初时的有相是遍计，去掉遍计则无相。离开遍计得到的不是依他，而是圆成，在依他上再离开遍计，如是便现证圆成自性，由是成为有相。

再详细一点来说：凡夫的有相是遍计，名言有。离开遍计则离开名言，离开名言则无分别。如是离开遍计、离开名言得到的无分别相就叫做无相。从这个无相再进一步观修，我们便知道圆成。从相碍缘起来看一切相，这个有相是智识双运的相，是荧光屏连同荧光屏的影像同时看到的相。依遍计看见的相则看不见荧光屏，只看到荧光屏中的影像；依依他起看见的相，知道荧光屏的影像不实在，但是还没有见到荧光屏；依圆成看见的相，是荧光屏连同荧光屏影像同时见到的相，这是智识双运的相，是从无相到有相的相。

有这样的说法：起初看见“山是山，水是水”，然后看见“山不是山，水不是水”，最后又看见“山还是山，水还是水”。这说法不是证量，只是说从有相到无相再到有相的观修。见“山不是山，水不是水”是否定遍计，说“山还是山，水还是水”是断灭依他。