第五讲 问法者及其名号

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 1.序品第一 • 5.问法者及其名号 • 7010105】   

第一章 序品第一

  第五讲 问法者及其名号  

【正文】复有无量菩萨摩诃萨，从种种佛土而来集会，皆住大乘，游大乘法，于诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别，摧伏一切众魔怨敌，远离一切声闻独觉所有作意，广大法味喜乐所持，超五怖畏，一向趣入不退转地，息一切众生一切苦恼所逼迫地而现在前。其名曰，解甚深义密意菩萨摩诃萨、如理请问菩萨摩诃萨、法涌菩萨摩诃萨、善清净慧菩萨摩诃萨、广慧菩萨摩诃萨、德本菩萨摩诃萨、胜义生菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨等而为上首。

【释义】此说种种佛土来的菩萨众，他们都是菩萨摩诃萨。

菩萨众由种种佛土来，即非释迦化土的菩萨。佛经中说及他佛化土的菩萨时，必为说不二法门、如来藏的经典。

说他们“皆住大乘，游大乘法”，这大乘是指无上大乘。一般所说的大乘，是二转法轮的法，是讲空。三转法轮才叫无上大乘，就是讲如来藏，是即“狮子吼”。

“于诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别”。

不同的世界就有不同的分别，我们这个世界有我们这个世界的分别。如果是不同时空的世界，就有不同时空世界的分别。这些分别是我们不理解的，不可思议的。这里就强调要不分别种种分别，对种种分别不起分别，要强调种种。本经说至此处，都一直强调周遍、强调种种，所以此处是以平等性为主旨，复由平等而说周遍及种种。

于本经序分，已说多种密意，于下面经文，便须留意大乐、周遍、平等性等密意。

“摧伏一切众魔怨敌，远离一切声闻独觉所有作意”。

有作意即有分别，没有分别则不会有作意。假如你住在如来藏的境界，你就无有作意来行、来修，就无须像声闻众等等作苦集灭道四谛、十六行相等等分别。

“广大法味喜乐所持”，这是说法乐，即住于法乐之中。

“超五怖畏”，这五怖畏是：

第一，不活畏。不活不是生死的活，是指不能生活，无以为生就叫不活。

第二，恶名畏。怕人家给自己一个恶名。凡是佛、凡是大菩萨一定有种种恶名加在他身上，释迦牟尼都曾经给人诽谤。因为根据佛的授记，凡是佛在我们这个化土里面，就有这个化土的魔给他为难，因此没有背上恶名的就不能成大菩萨，所有大菩萨都有恶名，龙树菩萨都有恶名，文殊师利菩萨有恶名。怕人家说我恶名，那便是有分别，落善恶边，那就不是菩萨行。

第三，恶趣畏。怕落地狱、饿鬼、畜生三恶道，这是有所疑惧，而成大悲心不足。若无疑惧，便可以到三恶趣救渡众生。

第四，死畏。即是畏惧死亡。

第五，大众威德畏。怕人家说自己没有威德，不像一个大修行人。

大菩萨没有五畏。印度八十四大成就者，很少表现他有威德，很少表现他怕恶名。因此都是没有五怖畏。五种畏惧都没有，才是大菩萨。

“一向趣入不退转地，息一切众生一切苦恼所逼迫地而现在前”。

不退转地即是八地以上。能证入如来藏的是八地菩萨，不退转地菩萨。

这些菩萨摩诃萨的名号叫什么呢？

“解甚深义密意菩萨摩诃萨”，点出本经主题的名字出来，解甚深义的密意。

“如理请问菩萨摩诃萨”，问得合理的问题。这本经是讲了义的经，因此不应用不了义的问题来问。如果现在还问不如理的，用不了义的问题来诤论，就不是如理请问。

“法涌菩萨摩诃萨”，“涌”是流露的意思，翻译成“涌”字。一个菩萨如果他有证量，他讲经的时候，是住在止观的境界来讲。现在讲如来藏的经，你住的境界就是如来藏的境界，修如来藏的止观、决定如来藏为智识双运境，于此境界中说法，即成法涌，一切言说都是法的流露，此即法涌。

“善清净慧菩萨摩诃萨”，清净慧是识境的慧，不过是清净的。因此这位菩萨，便即是得离世间的名言与句义，通达识境的真实。

“广慧菩萨摩诃萨”，周遍一切慧，不止是通达我们这个世间的智慧，还能通达无边世间。

“德本菩萨摩诃萨”，此所谓“德”，即如来法身功德，由如来法身功德才有一切种种世间显现，用现代的语言来说，便是一切时空的种种世间显现，是即一切识境以德为本，德本菩萨即对此通达。

“胜义生菩萨摩诃萨”，能了知识境如何而生，如何依如来法身而生，是即知“胜义生”。这并不是以如来法身为生因，一切诸法只是随缘自显现而生，是即“胜义生”。由知胜义生，即能得无生法忍。

这些菩萨的名号，即与本经的密意有关。

然后是我们熟悉的三大菩萨：观自在菩萨、“慈氏菩萨”即弥乐菩萨、“曼殊室利菩萨”即文殊师利菩萨。他们在本经中，是主要的问法者。每位菩萨之所问，都根据菩萨自己的观修而问，在接下来的经文中，即见到他们的风格。