第三讲 三无自性相

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 5.无自性相品第五 • 3.三无自性相 • 7010503】   

第一章 无自性相品第五

  第三讲 三无自性相  

【正文】尔时，世尊告胜义生菩萨曰：善哉，善哉，胜义生，汝所寻思甚为如理。善哉，善哉，善男子，汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间，及诸天、人、阿素洛等，为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听，吾当为汝解释所说“一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”所有密意。胜义生当知，我依三种无自性性密意，说言“一切诸法皆无自性”。所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。

【释义】世尊赞扬胜义生菩萨悲愍众生而问深密之法，并回答说：“我依三种无自性性密意，说言‘一切诸法皆无自性’”。这句话很重要。

本品是说三无性。瑜伽行派认为，三自性一定要与三无性配合始能完整。倘若唯说三自性，不说三无性，则等如唯说世俗，不说胜义，是故不完整。

如今有些唯识宗学人认为，三个自性有三种无自性性，即是遍计自性有生无自性性，依他自性有相无自性性，圆成自性有胜义无自性性。此说法有违经文所说。依本品经文可知，三自性都不能说为真实，是故说三个无性，此以三无性来否定三自性是真实，所以三无性并非从属于三自性。

“我依三种无自性性密意，说言‘一切诸法皆无自性’”。依藏译，此句经文当译作“我依三种自性为无之法的密意，说言‘一切诸法皆无自性’”。这样一来，法义便清楚了。

是即“所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性”是三种无自性的法，或说是自性为无的法。

【正文】善男子，云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。

【释义】此段经文解释何谓相无自性性。诸法的相由遍计而成立，即是根据名言与概念成立诸法的相。是由假名安立为相，不是由自相安立为相。“假名安立”即是说施设名言，因为施设名言，所以遍计自性相就只是名言相，由是这个相便不能成立为真实，如是，是即相无自性性。

例如我们将某种地形称之为山，于是有了山这个名言与概念。当人们一说山，你便有山的形象成为心的行相。然而，不同的生命形态对大地的形状有不同的认知，对夜叉而言，一定不会依照人类的心行相来成立山。我们认为的平地，他们可能视作低地、盆地。对天人而言，我们整个大地只是高低不平的地面，他们根本没有山的概念，只是等于我们走一条高低不平的路而已。因为天人的身体比我们高很多，四天王天的天人算是体积小的、最低级的天人，然而他们的身高是我们几百丈这么高。他们眼中几百尺的山，可一跨而过，如同走不平坦的路一般，根本无山可爬。亦等于人走路碰到一块石头，脚一迈而过。然而对于蚂蚁而言，这块石头则犹如一座巨山。

上述事例亦说明相碍缘起。任何事物都是任运而成，顺乎自然，各自适应自身的相碍。不能将人看见的相当作是蚂蚁看见的相，亦不能将天人看见的相当作是人看见的相。是故说相无自性性。

【正文】云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。

【释义】诸法是依他而起，依缘起的作用而生起一个法，生起一个相。如经中所言，将一个琉璃染成绿色，是故像翡翠；染成红颜色，是故像琥珀。此相是依染色而成，亦即是依他而成，非自然如此，非其自相，故说一切依他的相，皆生无自性性。

上面说遍计自性相是相无自性性，因其依名言概念；依他自性相是生无自性性，因其依缘起而生，非是自生。