第四讲 证止证观

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 6.分别瑜伽品第六 • 4.证止证观 • 7010604】   

第六章 分别瑜伽品第六

  第四讲 证止证观  

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，云何菩萨依是四种奢摩他、毘钵舍那所缘境事，能求奢摩他？能善毘钵舍那？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受、言善通利、意善寻思、见善通达。即于如所善思惟法，独处空闲作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那。如是菩萨能善毘钵舍那。

【释义】慈氏菩萨明了修止观的四种所缘事之后，开始问佛关于修止观的细节问题。菩萨依于四种止观所缘事，如何能证到止、证到观呢？

于修止之前，先要了知佛为诸菩萨所说的十二部经教，即经文中所言，“契经”以至“论议”等十二部，对这些经教要“善听、善受”，不仅善于听闻正法，还要领受佛所说的密意。

“言善通利，意善寻思，见善通达”。意即通晓佛经的文字句义，而且寻思其意，对于见地要通达。

“即于如所善思惟法，独处空闲作意思惟”。意即闻法之后，独坐于安静地，思维所闻之法，再作观修，是即为抉择。

“复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟”。此处强调“内心相续”，因为心是相续的，即是念念相继，是一个念头接着一个念头。只有心相续才能修止观，此于下面将说到心相续与止观之关系。

“如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他”。当观修时，修到身与心皆为轻安，表明止的观修已经修好，此即说修止得到的觉受是身与心轻安。

何谓轻安？心的轻安是与粗重相对。身的轻安只是觉得舒服，心的轻安是不落于心理负担中。切勿以为心的轻安亦是舒服，粗重则不舒服。并非如是，此与感觉无关。当修法时，若感觉到很舒服，实在已落在一重障碍中，即此亦为粗重。

何谓障碍？每一个名言与句义即是障碍。我们生活在这个世间，依这世间的名言与句义而生活。例如，作为学生，则以学生的名言与句义做人；作为父母，则以父母的名言与句义做人，是故我们的生活非落名言与句义不可。然而我们在名言与句义上做事，我们的心却可以不受名言与句义所缚。若用佛的言说，那便是，学生不落学生想、父母不落父母想。

对修止观而言，倘若受佛家名相所缚，例如“空”是最能缚住我们的障碍，令我们得不到轻安。有修行人修止观，修到好像很舒服的境界，于此境界中唯觉舒服，觉得这就是空。其实这并非空，因为修空要修等持。等持是什么？是观修的境界与现前的境界要平等地持有。譬如修金刚萨埵，修行人的所缘事是金刚萨埵与他的坛城，而且自成金刚萨埵。事实上，眼前还有现实生活的一切景物，此无须排除，只需同时持于所缘境界中。是故观想出来的境界与现实所见的境界，不能偏于一边，而是平等持，此谓之等持，亦是平等住。

当得到心轻安，则不会认为眼前的桌子妨碍着莲花座生起，周围的人影响坛城的建立。因为即使在山中修行，里面的花草树木、飞禽走兽等都是眼前现实所见，决不可能住在一个空无所有的境界来生起坛城与本尊，是故唯有平等持。

当这样平等持的时候，心不落在名言与句义，不分别此为桌子、纸、笔，亦不分别观想的莲花座如何好，现前的桌子如何不好。不如是作种种分别，便是轻安。因此，不落在名言与句义观所缘事，此谓之止。

止是无相。无相并非不见相。相是分明可见，只是不落在名言与句义而见。切记：佛经所说的无相，并非否定现象，或是影像，并非否定眼前所见的事物，此实无须将之排除掉。不落在名言与句义来看事物便是无相，无相是无名言与句义的相。“无名言与句义的相”是观修寂止的所缘事。当懂得何谓无相，便懂得何谓无分别，故说止是无分别。

当修止得到身心轻安之后，接着修观。如何修观？分为三个层次：

一者，“彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相”。于等持中，观察所缘境界，胜解观想出来的事相与色声香味触法所现前的事相不一不异，皆为法性自显现。舍离心的行相，此即不落于名言与句义，只是持其所觉而觉。

二者，“即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察”。修观时，等持的境界有其所知义，亦谓之表义。譬如修金刚萨埵，其表义为不动。此不动的含义是：智境上有识境随缘自显现，然而智境未受识境污染，清净依然，谓之不动。由是，我们给金刚萨埵建立七个金刚空性来表义：无瑕、无坏、无虚、无染、无动、无碍、无能胜。释迦牟尼成佛之前，要修金刚喻定，即是以金刚作譬喻，实为修此七个金刚空性，这金刚空性，虽说为空性，其实只是名言施设，依七个性，即知是智识双运的现空智，是即名为金刚喻定，即以金刚为譬喻的定。

修金刚萨埵须了知这七个金刚空性，依此所知义，作“正思择、最极思择”。思择亦即抉择。修行的第一步是抉择，即将所缘事与现前的景物一同等持，然后依法义抉择等持中的境界，得到一个见地，此为“正思择”，直到“最极思择”，即是说，抉择到最彻底、最究竟。譬如上面所说，金刚萨埵代表七个金刚空性，此空性不动，无论生起什么境界，都不能污染它，不能改变它的性质。然而于空性中，实有识境生起，否则，就不能说为无虚、无染、无动、无碍。

然后第二步是依此究竟见作观修，亦即作寻思、作伺察。如何寻思与伺察？例如观想金刚萨埵的影像，即是我们所缘的一个影像。依仪轨规定，观想金刚萨埵手持金刚杵与铃，金刚杵代表佛父，代表方便；铃代表佛母，代表智慧。此为伺察。再观想金刚萨埵为什么是白色？白色是代表清净。金刚铃为什么可以代表空性？因为铃是空的，但空里面有声音发出。此为寻思金刚萨埵形象的表义。

三者，“若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那。如是菩萨能善毘钵舍那”。

何谓忍？即得到一个法义之后，认同此法义，而且能够承担此法义，谓之忍。最常见的是“无生法忍”。何谓无生法忍？决定一切法无生。这与我们平常的思维完全不同。凡夫认为一切法有生，譬如亲眼所见一个杯子制作出来，此即为生；然后亲眼见到这个杯子被摔破，此即为灭。一切事物的生灭，凡夫分明见到，怎能说无生呢？然而当我们观修的时候，得到无生这个觉受，才能承担无生这个见地，于是得到一个决定见，说一切法无生。此时我们的心理状态由无明开始得到智慧，虽然还未是佛智，却得到修的证量，此证量是一个慧的境界。同时亦得到大乐的觉受，得到一个见地。

忍、乐、慧、见即是修行人观修时候的觉受，由这些觉受得到决定见，再以此决定见作观修，即得到现证。

现证是证什么？现证决定见。决定与现证的差别在于：决定是思维，现证是觉受。例如吃糖，吃之前，决定糖是甜的，可是还未尝到甜味。当把糖放入口中，则现证到糖的甜味。

是故菩萨由忍、乐、慧、见的觉受，现证到无生、现证到大乐。菩萨如是观修，则谓之善修毘钵舍那（观）。

得到决定，亦可以说为现观。现观不同于现证，现观是观察到糖的甜味，现证是已尝到糖的甜味，二者层次不同。

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安所有作意，当名何等？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。

世尊，若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟，如是作意当名何等？

善男子，非毘钵舍那作意，是随顺毘钵舍那胜解相应作意。

【释义】现在慈氏菩萨说道：修止可得身心轻安，修观可得忍、乐、慧、见等觉受。倘若身心未得到轻安，思维未能究竟，观修未能达到定的状态，此时的作意是什么呢？

佛答曰：“随顺奢摩他的胜解作意”，“随顺毘钵舍那的胜解作意”。

初修止与观时，跟随修止的方法、修观的方法而修，可是修得不好，还未修成止、修成观，只能修随顺作意而修止观，亦即依修止观的正作意而修，如是久久串习，便可以修到身心轻安的止，得忍、乐、慧、见等的观。

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，奢摩他道与毘钵舍那道，当言有异？当言无异？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，当言非有异、非无异。何故非有异？以毘钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异？有分别影像非所缘故。

【释义】上面所问，皆为修止与修观的定义、范围及其分类。从现在开始，是问有关修止与修观的种种功能。慈氏菩萨问佛，寂止与胜观二道是有异还是无异？佛答曰：二者非有异非无异。不能说它完全不同，亦不能说它完全同。佛之密意实是说离四边，即离有异、无异、亦有异亦无异、非有异非无异四边。

如何离四边？

寂止是外观；胜观是内观。胜观是对寂止所缘事作观察。因此对同一所缘事，止与观所修的目的不同。寂止是住于所缘事中而生觉受，胜观是持着寂止的觉受，来观察所缘事，然而，由寂止不能得决定见，唯依胜观才能得一决定，如前说，得决定金刚萨埵的七金刚自性，所以说止观二者有异。不过，所缘事同是金刚萨埵，无论寂止或观察，同样都是心的行相，所以，便可以说为二者无异。所以说为“非有异、非无异”。

总结上文：

观修止观，可以说是以寂止为基础，先成寂止，然后才有胜观，在止的境界中，倘若不能常住在轻安的状态，则有昏沉，或有掉举。昏沉并非打瞌睡，而是修行者住在一个境界中，没有了思想，见不到花的美丽，闻不到檀香的味道，以为这样修得最好。其实这是一个毫无生机的境界，此谓之枯禅，亦即昏沉。掉举刚好与之相反，是心猿意马。一方面住在所缘的境界中，另一方面又受到非所缘的景物干扰，不能将二者等持。

上面说止与观二者是非有异，因为都是禅修。然而要留意，修止的时候，止的最极端是变成枯禅，于枯禅境界则不能起观。此外，昏沉与掉举在止的境界出现，亦不能起观。修观的时候，是观察止的境界，可是昏沉掉举的境界则不是止的境界，不是正的止，正的止是离昏沉掉举的止。由此说止与观非有异。

说止与观非无异，还可以补充一点，因为对所缘事不作分别是寂止，对所缘事作分别观察是观。是故二者非无异。

譬如观察金刚萨埵，观察所认识的金刚空性究竟是否心之所缘事。不仅是观察一个影像，还有一个决定见，决定七个金刚空性。例如说无瑕，观察所缘境界是否无瑕；说无碍，观察所缘境界境是否无碍。于此所缘境界中，生起金刚萨埵的光明，却无法将光明扩大，周遍法界，观出来的光明只能四边放光，不能球形放光，这就是有瑕了，是有瑕疵的所缘境界。当这么观察的时候，心行相中的光明就会从平面变成立体。这就是修观时的观察。佛家所说的圆光即是球形的光，倘若将它当成是平面的光则是有瑕，不符合金刚萨埵的七个金刚空性。

以七个金刚空性作如是观察，都是观察寂止的金刚萨埵，观察所起的亦是心的行相，这便是修止观的一例。每个人修止与观时，都有自己观察的方向，而且这个观察的方向会改变。一直修，一直会有改变，渐渐修到一个真实的观察境界，通达这个观察境界。这就是修观。止与观所达到的心境截然不同，所以亦不能说为无异，是故说止与观彼此是非有异非无异。