第九讲 三种等持

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 6.分别瑜伽品第六 • 9.三种等持 • 7010609】   

第六章 分别瑜伽品第六

  第九讲 三种等持  

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，此缘总法奢摩他、毘钵舍那，当知从何名为通达？从何名得？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，从初极喜地名为通达，从第三发光地乃名为得。善男子，初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹，不应懈废。

【释义】慈氏菩萨问佛，如何才叫做通达缘总法奢摩他、毘钵舍那？佛答曰：初地菩萨可以说是通达总法奢摩他、毘钵舍那，开始证到真如，谓之触证真如，然而这还不能说是现证真如。现证与触证有不同，触证是沾点边，开始证到真如，好比在一暗室中见到一线阳光。

三地发光地的菩萨是得到总法奢摩他、毘钵舍那。不是通达止观，而是得到止观。

初业菩萨即是地前初发心菩萨，是作意修总法奢摩他、毘钵舍那。虽然未曾通达，亦不应懈废。这是佛对学人的鼓励。

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，是奢摩他、毘钵舍那，云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻唯伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，于如所取寻伺法相，若有粗显领受，观察诸奢摩他、毘钵舍那，是名有寻有伺三摩地。

若于彼相虽无粗显领受观察，而有微细彼光明念，领受观察诸奢摩他、毘钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。

若即于彼一切法相都无作意领受观察诸奢摩他、毘钵舍那，是名无寻无伺三摩地。

复次，善男子，若有寻求奢摩他、毘钵舍那，是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他、毘钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他、毘钵舍那，是名无寻无伺三摩地。

【释义】此段经文说修止观的具体方法及其定义。首先佛说三种三摩地，即是三种定。三摩地是音译，意译为等持，亦叫做平等住。

修止与观，各有三种三摩地：一、有寻有伺三摩地；二、无寻唯伺三摩地；三、无寻无伺三摩地。

有寻有伺三摩地如何修止观？

“于如所取寻伺法相，若有粗显领受，观察诸奢摩他、毘钵舍那”。无论是修止还是修观，行者根据所缘境而取境。“寻伺法相”即是对所缘事的相作寻伺。对此法相有一个感觉，即谓之领受。此如吃糖时领受糖味。然而此时还未到觉的境界，还未到法的层次，而且这个领受还是粗的显现，譬如观修三摩地，观修后，觉得全身温暖及松弛，这样便是粗领受，感觉不能说为微妙，微妙的感觉则无可说。

无寻唯伺三摩地如何修止观？

“若于彼相虽无粗显领受观察，而有微细彼光明念，领受观察诸奢摩他、毘钵舍那”。无寻唯伺三摩地无粗显领受，却有微细彼光明念，亦即有心的光明生起。“光明念”即是念光明，领受这个光明。

领受光明，即是开始见到心的光明，此为瑜伽行止观的特色。瑜伽行止观非常重视心光，当行者通达一法义之时，心生光明，谓之义光明。此光明不是入定修出来，而是行者对一个法义彻底了解时，心住在这个法义的境界中寻思、思维，此时心自然有光明生起，是故叫做义光明。倘若修止观，所领受的是念光明。为什么说是念？因为行者念念都住在所修的境界里面，全部心意都放在所缘事中，因此而生起一个心的行相，此心行相即是光明相，名为念光明，因每一念都住在此光明境界中。

无寻无伺三摩地如何修止观？

“若即于彼一切法相都无作意领受观察诸奢摩他、毘钵舍那”。行者于止观境界中，不作意思维所缘境，譬如不作意思维金刚萨埵、种子字光明等。当观察止观时，因为是无作意领受，是故可说为生起一个觉受，而非领纳觉受。

佛说完三种三摩地的观修，再说其定义。

何谓有寻有伺三摩地？即是寻求止的境界、寻求观的境界。

何谓无寻唯伺三摩地？即是伺察止观的境界。

伺察与寻求分别何在？譬如修坛城本尊，倘若是有寻求，则完全依照仪轨生起本尊的庄严及手印、生起日月轮、莲花座的形状、色彩。上面说过的依法奢摩他、毘钵舍那即是如此。倘若是有伺察，则观想的是一个生动活泼的金刚萨埵，与我们平常人一样，然而却不失金刚萨埵的自性。因此，有寻求是粗相，寻求只得到一个无动态的相；伺察则微细，得到的是一个有动态的相。当观想金刚萨埵上供诸佛、下施有情，或是加持六道众生，或是作息增怀诛四种事业，金刚萨埵可以有种种不同的行相。这才是无寻唯伺三摩地。

何谓无寻无伺三摩地？亦即缘总法奢摩他、毘钵舍那。上面已说缘别法与缘总法的奢摩他、毘钵舍那。若缘别法而修止观，只是依着一系列经典的见地而修。若缘总法而修止观，则总摄诸佛密意而修。譬如修如来藏，当然是依照如来藏系列的经典，但亦总摄一切法异门的密意，于通达究竟法义之后而修止观。此时无须寻求，亦无须伺察，所修的不是一个本尊的形象，连动态都不是，而是修本尊的光明。现在行者是凭总法而了知法义，当这个法义都通达了，然后建立本尊，修本尊光明。修本尊光明的基础是修上师光明。

上面所说的三种三摩地，显示行者对所缘境的见地逐步提高。依见地的次第，依次为寻求、伺察、无寻求亦无伺察。因此，行者对三种三摩地的领受境界亦有不同，第一个是粗的领受；第二个是微细的领受，变作念光明；第三个是无作意、无领受，开始有觉受。

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，云何止相？云何举相？云何舍相？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，若心掉举或恐掉举时，诸可厌法作意及彼无间心作意，是名止相。若心沉没或恐沉没时，诸可欣法作意及彼心相作意，是名举相。若于一向止道，或于一向观道，或于双运转道，二随烦恼所染污时，诸无功用作意及心任运转中所有作意，是名舍相。

【释义】三摩地修习的过程，亦是一个心相续的过程，有种种心的行相显现，导致种种过患。于是佛说三种方法：止相、举相、舍相，用以对治行者的心理偏差。

一者止相。心掉举即是观想不能集中，恐掉举即是，有怕自己观想不能集中的心理负担。由是即对诸可厌法有所作意，对无间心有所作意。诸可厌法，例如忽然想到所缘境外的事相，无间心即是怕自己的所缘境不能持续。如是种种心理负担，即是止相。称为止相，是行者想止息的境界相。

二者举相。心沉没是所缘境模糊，恐沉没即是怕所缘境模糊。由是即对可欣法作意，及心相作意。所缘境即是可欣法，作意令其显明，由是又于心相作意。如是名为举相。称为举相，是行者想显现（举）的境界相。

三者舍相。当修止、修观、修止观双运时，行者有烦恼与随烦恼生起，是故受污染。于是行者便以舍作对治。如何舍？行者以“诸无功用作意及心任运转中所有作意”去舍。所谓“无功用作意”，即是不作意舍离，于无舍离而舍离；所谓“心任运转中所有作意”，即是对烦恼与随烦恼生起时的心境作适应，这适应亦可说是调节，如是即能不作意于舍离而成舍离，所以称为舍相。

上面所说三种对治止观过患的方法，止相的方法是令不应显现的所缘境不生起，是从相作止；举相的方法是令应当显现的所缘境生起，是归到法义作举；舍相的方法是随着所缘境作适应，令烦恼与随烦恼不起。