第三讲 一切法无二之一<离四边>

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 2.胜义谛相品第二 • 3.一切法无二之二 • 7010203】   

第二章 胜义谛相品第二

  第三讲 一切法无二之二<离四边> 

【正文】如理请问菩萨复问解甚深义密意菩萨言：最胜子，如何有为非有为非无为；无为亦非无为非有为？解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：善男子，言有为者，乃是本师假施设句。若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说；若是遍计所集言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故，非是有为。善男子，言无为者，亦堕言辞。设离有为，无为少有所说，其相亦尔。

【释义】此段有三处须重新翻译：

（1）“言有为者，乃是本师假施设句”。

“假施设句”是唐玄奘的翻译，依藏译是“乃是如来以名言说法”，“有为”只是名言，并非真实，为了说法，所以才施设这个名言来显示。

（2）“遍计所集言辞所说”。

依藏译是“由分别所起的世间语言”。所谓名言，是佛依照世间分别而施设的名相，“有为”就是这样的一个名相。

（3）“究竟种种遍计言辞所说”。

依藏译应为“究竟不成种种世间语言所说”。

“究竟不成”即是究竟不成为有、不成为真实。此即谓，佛由世间名言而作言说，但却不能依世间言说而成立真实。

整段经文的意思是：

何谓有为？有为是如来假设一个名言，既然是如来假设的名言，它就是由分别而起的世间语言。若是由分别而起的世间语言，即究竟不能依着这些语言来作种种成立。

所以依究竟义而言，有为是不真实的，它只是种种世间言说而已，不成为实有。因为不成为实有，是故有为非有为。

无为亦是一个名言的施设。既然有为非有为、无为非无为，那么假设离开有为、无为也不是真实。这就是说要离四边。

解甚深义密意菩萨是离四边来看有为、看无为。有为、无为是言说，不真实；离开有为、无为，亦不真实。故说有为、无为、亦有为亦无为、非有为非无为，这四边都要离。

【正文】然非无事而有所说。何等为事？谓诸圣者以圣智圣见离名言故，现正等觉。即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相谓之有为。

【释义】虽然是假设名言而说，但并非无事而造一个名言。是因为有事，有密意要表达，才施设这个名言而说。

到底有什么事呢？这句话须留意：“谓诸圣者以圣智圣见离名言故，现正等觉。”佛就是证正等觉。

智者证正等觉是怎么证的？圣者是以圣智来见。圣智来见，见什么？不光是见智境，而是同时见识境。释迦牟尼成佛，智境当然已经现证，他的心理状态已经是圣智的状态，然而圣智的心理看我们世间是如何而看？所见的相仍然是识境的相，但是对相的见则不同，不落名言而见，所以圣见非我们凡夫之见。譬如，圣者看见山还是山，水还是水，但却不落在山的名言、水的名言，不落在名言句义来认识这个事物，且将之当成实有。

可以这样比喻，佛之所见，是离开荧光屏来看荧光屏的画面，是故皆为影像。这是圣智所见。若凡夫之所见，则有如一个住在荧光屏画面中的人，不离荧光屏来看这些画面，所以便将一切影像看成是真实。因为觉得真实，所以便用名言来分别，由是影像世间便成为心识显现的世间。佛如是觉，便是证平等的觉，现证离言法性，一切识境都住在离言法性之中，如《宝性论》所说，“此离言法性，便即是如来藏”。

无为亦如是。假如我离开荧光屏，你问：“你的心已经离开荧光屏，你看见的境界如何？”其实我所见的境界，若说为“无为”亦不真实，因为这个无为亦是假施设。佛的智境不能用无为来形容，不能说佛的智境是无为。可是为了让你了解，我就施设一个名言说，离开荧光屏来看荧光屏影像，这样的境界，这样的智，这样的见，就叫做无为，这亦是施设名言来说无为而已。因此，非有为非无为。

但是，亦不能离开有为、无为来说。离开有为、无为则不能说：“你们住荧光屏，我离开荧光屏。”亦不能说：“智境无变易，识境无异离。”所以，就只能施设有为、无为两个名言，用来表达真实的境界。

这一段很重要。唯识宗说圆成实是真实的。他们把圆成性（parinipanna-svabhāva）翻译作圆成实性，所以他们就说无为是真实的，这两个真实，跟本经所说完全不同，经说为名言施设，当然不真实。

为什么唯识宗要说无为是真实呢？因为不这么说，识则无处安立。他们一定要分别有为、无为。有为是落在因缘，完全是心识所成，是心识变现。无为是清净的心识。唯识宗无法离开识。现在看所有唯识宗的书，一定说圆成是实性，其实这是唐玄奘添译的。原来梵文只是圆成性。

【正文】善男子，言无为者，亦是本师假施设句；若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说；若是遍计所集言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故，非是无为。善男子，言有为者，亦堕言辞。设离无为、有为少有所说，其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事？谓诸圣者以圣智圣见离名言故，现等正觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相谓之无为。

【释义】这一段说无为，只是上来说有为的复文，其义与说有为相同，皆说有为、无为离四边。离四边的法义甚深，是理解胜义谛一个很深的基础。