第四讲 一切法无二之三<佛的密意>

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 2.胜义谛相品第二 • 4.一切法无二之三 • 7010204】   

第二章 胜义谛相品第二

  第四讲 一切法无二之三<佛的密意> 

【正文】尔时，如理请问菩萨摩诃萨复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言：最胜子，如何此事，彼诸圣者以圣智圣见离名言故，现等正觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相，或谓有为，或谓无为？

【释义】圣者以圣智圣见看到识境，凡夫则落在名言看到识境。圣者离名言，则无所谓有与无，亦无有为法与无为法。能够这样离名言来看识境，就是现证等觉的平等。

可是圣者为了说法，他却不得不施设两个名言：有为、无为，否则他无法宣说法义。故此，圣者是离名言来施设名言。但是凡夫却落在这两个施设的名言中，是故，永远住在识境中。为此，如理请问菩萨复又请解甚深义密意菩萨详解，如何由施设言说，能令学人依离言法性而现正等觉。

【正文】解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：善男子，如善幻师或彼弟子，住四衢道，积集草、叶、木、瓦砾等，现作种种幻化事业：所谓象身、马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚，种种财、谷、库藏等身。

【释义】幻师及其弟子于四衢道（即十字路口），堆集草、叶、木、瓦砾等，用幻术变出：四兵——象、马、车、步兵；七宝——末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等，种种金银财宝，五谷粮食，储存宝物的仓库。

【正文】若诸众生愚痴顽钝恶慧种类无所晓知，于草、叶、木、瓦砾等上诸幻化事，见已闻已，作如是念：此所见者，实有象身，实有马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚，种种财、谷、库藏等身。如其所见，如其所闻，坚固执著，随起言说：唯此谛实，余皆愚妄。彼于后时，应更观察。

【释义】解甚深义密意菩萨以幻师变魔术为例，观察四种众生对幻境的认知。

此段这句“愚痴顽钝恶慧种类无所晓知”，依藏译是“幼稚愚痴迷乱慧自性”，不是“恶慧种类”。

乱慧，世间的智称作慧，出世间的智才称作智。我们这个慧是迷乱慧。为什么是迷乱？因为我们落在假施设的名言中认识识境，所以是迷乱。无论你如何聪明，在世间如果不懂得出世间法，皆是乱慧。此类众生觉得幻师所变实在是有象身、马身等，实实在在是变出来一头象、一匹马。那就有如在识境中看见所有东西都说它是真实。除了我们所见之外，其余都不是真实。因此，反而把佛的智境看作是不真实，把圣者的所见所闻看作是不真实。对于他们这种态度，“于后时”，即是在他们见了这些东西，这样认定以后，还应该再观察，他原先的观察是对还是不对。

【正文】若有众生非愚非钝善慧种类有所晓知，于草、叶、木、瓦砾等上诸幻化事；见已闻已，作如是念：此所见者，无实象身，无实马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚，种种财、谷、库藏等身；然有幻状迷惑眼事。于中发起大象身想，或大象身差别之想，乃至发起种种财、谷、库藏等想，或彼种类差别之想。不如所见，不如所闻，坚固执著，随起言说：唯此谛实，余皆愚妄。为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。彼于后时，不须观察。

【释义】善慧种类不是迷乱慧，亦即等于佛菩萨，等于能够离开荧光屏去看荧光屏的影像，知道眼前所见是依心识的变现而成显现，皆不真实。实在“大象身”等形象，非如我所见，非如我所闻而成真实。我们只是“坚固执著，随起言说”，由是将事物看成是真实。

但是，言说亦并非没有作用，为了表达如是而知，便须“随起言说”。换言之，言说的功能只是为了彼此沟通。当这样来理解言说时，于“后时”便“不须观察”。

结合上文来说，观察两类众生而知，落在名言即是迷乱，不落在名言则是智慧。所以佛的内自证智境，其实即是能够离名言。

再说清楚一点：于识境观察事物是落名言，于智境观察事物是离名言。但是离名言则无法表达，要表达则须施设名言。当一施设名言，则还是名言。若说智境与识境是一，则须知是：智境亦须施设名言，故说为一。若从所证而言，智境所证是离名言，识境所证是落名言，因此，他们亦是异，我们只能说智境与识境是不一不异。识境是有为法，智境是无为法。整段经文是成立有为与无为是不一不异，是即无二。此即佛的密意。