第十一讲 智见与除遣

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 6.分别瑜伽品第六 • 11.智见与除遣 • 70106011】   

第六章 分别瑜伽品第六

  第十一讲 智见与除遣  

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，修奢摩他毘钵舍那诸菩萨众知法知义。云何为智？云何为见？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，我无量门宣说智见二种差别，今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他毘钵舍那，所有妙慧是名为智；若缘别法修奢摩他毘钵舍那，所有妙慧是名为见。

【释义】慈氏菩萨于明了何为知法、何为知义之后，进一步问佛何为智、何为见。佛以无量的法门说智与见二种差别。

一者，缘总法修止观，所得的慧谓之智。智是行者所悟，是自己得到的觉。缘总法是通达佛的密意，由密意而成证悟，所以其证量便可以说明为智。

二者，缘别法修止观，所得的慧谓之见。因为只能修别法，便一定落于言说而未解密意，由是所得的便只是一个见地。此如落于“空”这个言说，于观修时便力求现证空性，那便是根据言说来修证，所能证到的亦只是空这个见地。若以证空为究竟，那就落于宗见的边。

说中观应成派为究竟，即是因为他们不立宗见，所以可以应敌而成破，破一切边见。

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，修奢摩他毘钵舍那诸菩萨众，由何作意？何等、云何除遣诸相？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，由真如作意除遣法相及与义相。若于其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。如于其名于句于文，于一切义当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。

【释义】上面所说是抉择见，现在问佛观修的问题。

“何等、云何除遣诸相？”当解作“云何除遣诸相？除遣何等相？”此即问两个问题。

全句，弥勒问“由何作意？云何除遣诸相？除遣何等相？”那么一共便是三个问题。依佛所答，那便是说：

一、由真如作意；

二、于其名、文、句、自性无所得，即成除遣；

三、要除遣的是法与义相。

此即如次答弥勒三问。

上面已说修止观须知法、知义，现在要除遣的正是知法所得的法相，知义所得的义相。由此表明真真正正的瑜伽行是不落在任何的法与义中，是故由真如作意除遣法相与义相。如何而成除遣？由无所得而成除遣。对此，经文已说得很明白，对法相与义相，既不执著其名言，亦不依名言而起自性想，亦不由是而生起名言相，如是便无所得。遍除遣已，即不落于相。

【正文】世尊，诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不？

善男子，于所了知真如义中，都无有相亦无所得，当何所遣？

善男子，我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏。

【释义】佛说须除遣法相及义相，然而，菩萨了知真如义相，此真如相是否亦可除遣。

佛答得很明快，于菩萨所了知的真如义中，无相可以建立，因为真如是佛智所见的境界，佛智境界不可思议，亦非识境之所得，是故无所得，既然无相亦无所得，便无所除遣。

佛更说，用真如义可以调伏一切法相、义相，对真如的了达，没有相能作调伏。这是强调真如的境界。对于真如，其实我们可以简单地理解：佛于证自然智的同时，起后得智，所谓后得智，即是观察识境的智，由此智所见便是真如相，亦称为实相。既然是由智所见，当然不能用识之所见来作调伏。