第十九讲 成就威德

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 6.分别瑜伽品第六 • 19.成就威德 • 70106019】   

第六章 分别瑜伽品第六

  第十九讲 成就威德

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，云何修行引发菩萨广大威德？

善男子，若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德：一者善知心生，二者善知心住，三者善知心出，四者善知心增，五者善知心减，六者善知方便。

云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者：一者不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识；二者种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾，现入多定见，多佛土见，多如来分别意识；三者小相所缘识生，谓欲界系识；四者大相所缘识生，谓色界系识；五者无量相所缘识生，谓空识无边处系识；六者微细相所缘识生，谓无所有处系识；七者边际相所缘识生，谓非想非非想处系识；八者无相识生，谓出世识及缘灭识；九者苦俱行识生，谓地狱识；十者杂受俱行识生，谓欲行识；十一喜俱行识生，谓初二静虑识；十二乐俱行识生，谓第三静虑识；十三不苦不乐俱行识生，谓从第四静虑乃至非想非非想处识；十四染污俱行识生，谓诸烦恼及随烦恼相应识；十五善俱行识生，谓信等相应识；十六无记俱行识生，谓彼俱不相应识。

云何善知心住？谓如实知了别真如。

云何善知心出？谓如实知出二种缚，所谓相缚及粗重缚。此能善知应令其心从如是出。

云何善知心增？谓如实知能治相缚粗重缚心，彼增长时，彼积集时，亦得增长亦得积集，名善知增。

云何善知心减？谓如实知彼所对治相，及粗重所杂染心。彼衰退时彼损减时，此亦衰退此亦损减，名善知减。

云何善知方便？谓如实知解脱胜处及与遍处，或修或遣。

善男子，如是菩萨于诸菩萨广大威德，或已引发或当引发或现引发。

【释义】弥勒问，菩萨应如何修行才能引发广大威德，所谓威德，即是修行成就所现证，依现证同时引发威德。

佛答，由六处引发威德，六处是：“善知心生”，“善知心住”，“善知心出”，“善知心增”，“善知心减”，“善知方便”。

今将六处略释如下：

一、何谓善知心生？谓如实知下面所说的十六行心所起差别，是名善知心生。所谓行心，即是由心识所缘而生起行相，由此而成差别，这些差别，分说如下：

一者“不可觉知坚住器识”所生的差别，即谓阿陀那识所生。阿陀那是不可见、不可觉知的生机，有此生机，我们的器世间与有情世间以及我们的心识才能够生起。所以我们对此生机虽不觉知，但却能坚住于生机之中，由是阿陀那便可称为“不可觉知坚住器识”。这是最重要的行心，由此行心所起差别，即是心生差别。

二者“种种行相所缘识生”的差别，即是心识缘心行相所起种种差别，这些差别，如经言：为分别识境、取内外境界觉受、于一念际现入多定见（如于四禅八定中持一种定而修时，却同时起八种定见）、现多佛土见（专注一佛土而修，但却见多佛土，如修西方阿弥陀佛净土，现见西方有恒河沙数净土）、现多如来见（依一佛内自证智境，见恒河沙数如来）。如是即成为所缘识生的差别。

三者“小相所缘识”所生差别。“小相”即是欲界的境相，小相所缘识，即是欲界所系的识，由此所生差别。当以心转境时，差别即相续生起。

四者“大相所缘识”所生差别，“大相”即是色界的境相，大相所缘识，即是色界所系的识，由此所生差别。当心缘色境时，差别即相续生起。

五者“无量相所缘识”所生差别，谓空无边处、识无边处系识，是即无色界系识。空与识无边，是故即有无量相差别。

六者“微细相所缘识”所生差别，谓无所有处系识，此亦为无色界系识，因为是无色界，所以心识只起微细相，缘此微细相，即生细相差别。这也可以说是一种微妙的心理状态。

七者“边际相所缘识”所生差别，谓非想非非想处系识，说为边际，即是到了想的尽头，所以说名非想非非想。于此心识行相中，起差别相。

八者“无相识”所生差别，谓出世识及缘灭识。心能出离识境，得见无相。能出离识境，即是出世及缘灭。此种心识的行心，即成差别。

九者“苦俱行识”所生差别，此如地狱中有情的心识，由于心识与苦同时俱有，所以说为苦俱行识，此种心识的行心，即成差别。

十者“杂受俱行识”所生差别，谓欲行识，此为欲界的根本识，与欲界中种种杂受同时俱有，此种心识的行心，即成差别。

十一“喜俱行识”所生差别，谓修初二静虑行人的心识，亦即色界初禅与二禅的定中心识，与喜俱行，此种心识的行心，即成差别。

十二“乐俱行识”所生差别，谓修第三静虑行人的心识，亦即色界第三禅的定中心识，与乐俱行，此种心识的行心，即成差别。

十三“不苦不乐俱行识”所生差别，谓观修从第四静虑乃至非想非非想处行人的心识。这即是色界第四禅，及无色界的四次第定，此四次第为：空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。于此等定中，其心理状态，可说为不苦不乐，此种心识的行心，即成差别。

十四“染污俱行识”所生差别，这是与诸烦恼及随烦恼相应的识，亦等于是凡夫的心识。由于与烦恼及随烦恼相应，所以与染污俱行，此种心识的行心，即成差别。

十五“善俱行识”所生差别，这是说，与十一个善行法相应的心识，十一善行法为：信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。学道的人，心识生起善行法，然而此心识的行心，即成差别。

十六“无记俱行识”所生差别，谓与一切善恶俱不相应的心识，是名无记，此心识的行心虽不落善恶，亦成差别，因为无记与善恶已经是差别。

上面所说，是十六种识分别缘行心相而起的心理状态，十六种状态都是分别相，所以了知这十六种识生，才名为“善知心生”。

二、何谓善知心住？谓如实知了别真如。心识已了别为本性，既离分别，对识境仍能区别，只是不依心识分别而作区别，是名了别，所以如实知七真如中的了别真如，即善知心的本性，亦即善知心住。

三、何谓善知心出？谓如实知出相缚及粗重缚。相缚是心识落于心行相，粗重缚是由落于分别而起的心理负担，由此二缚，是故轮回，如实知心识如何出此二缚，即是善知心出。

四、何谓善知心增？谓如实知能对治上说两种缚的心识，若两种缚增长、积集时，能对治的心识亦同时增长、积集，是即名为善知心增。

五、何谓善知心减？谓如实知所对治相的心识。所对治即是上说两种缚，连同由粗重所起的杂染。当所对治衰退、损减时，能对治的心识亦应同时衰退、损减，否则便成执著，是即名为善知心减。

六、何谓善知方便？谓如实知住于何处始能得胜解脱，同时又须知周遍解脱，当知此时，即知由方便而得解脱，此如认为住于空性中即得胜解脱，但亦不能唯空，同时须知无相、无愿，如是由一门入而知三门，即是善知方便。

了知上述六处，便引发菩萨广大威德，或在过去世中已引发，或现在现引发，或在未来世中当引发。