第四讲 引言3

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 0.序言与后记 • 4.引言3 • 7010004】   

序言与总序 

  第四讲 引言3

三、《解深密经》的标题、主旨及结构  

“深密”在梵文叫做samdhi。Samdhi的意思可以解释为一个竹节、一个竹节，一段一段这么接下来，是故真谛译作《解节经》。求那跋陀罗译作《相续解脱经》。相续之意，正是从竹子一节一节地相续这意义来翻译，易与佛家讲心的相续、身的相续混淆，而且用“解脱”一词过于严重。

“解”即解释、解明，不能说是解脱。菩提流支译作“密意”，以示佛的密意。佛的密意等于一个竹的结，前面我们很容易通，可是到了结就难通了。所以这就等于佛所讲的密意。

密意的意思就是语言之外所含之意，没有明白地讲出来，他虽然用语言来表达，但读者却须理解言外之意。这个samdhi，真谛翻译的经就讲四个节，有一个“令入节”，就是所说的东西是不究竟的，可是为了让你入这个解脱道，因此我就这么讲，吸引你来。等于佛说有什么福报，你听见福报就相信佛教，就想学佛。佛说有福报的意思是令你进到佛道来，如此而已，这是他的密意。像这样一举例，你就晓得什么叫节。节的意思即为含有密意。唐玄奘译作《解深密经》，翻译得很好，使人明白它是解释佛的深密意。

日本现代学者高崎直道认为，所谓“深密”，有“系结X（A1A2A3…）而叫做B”这种形式的意思，由于X不表出，所以当用B来表达时，如果B含有A1A2A3等意义，便可以说B道出了X的“深密”。

在这里，B便是言说，须了解B所含有的A1A2A3等，才能理解离言的X，那便是知佛密意。《解深密经》的结集约略与《入楞伽经》同期，而《入楞伽经》亦同样被弥勒瑜伽行派视为根本经典。在此经中表达了一个很重要的主题，那即是佛内自证智境界无可显现，唯藉识境而成显现，所成的显现，用识境的道名言来说，便即是五法、三自性、八识、二无我。

对照高崎氏的解释，智境便即是X，识境便即是B。X不可说、不可表达、不可显现，于是即由B而成可说、可表、可显现。B说出X的“深密”，即是《解深密经》的主题思想。

唯识家强调“转识成智”，强调“转依”，其所转，实际上即由B转而成X，亦即由识境转成智境。若用弥勒瑜伽行的道名言，便可说为转舍藏识而依如来藏。

所以，研读《解深密经》，必须从“唯有识境才能表现出智境”这一观点来理解，这亦是弥勒瑜伽行派的基本立场。若将之完全比附为唯识，那恐怕便始终是识境范围内的事，此亦恐非陈那论师之本怀，亦非玄奘法师之传授。《解深密经》共有五卷八品。《序品》为全经大纲，以佛土庄严、如来功德、闻法众、菩萨众之名号，展现智识双运界。《胜义谛相品》所说即为智境，《心意识相品》所说即为识境，以其为境界，故说为“相”。然后于《一切法相品》，施设“三自性相”，此即认识识境之三层次，凡庸依名言执实，是为遍计自性（分别自性）；入道者知一切法皆为缘起，是由依他自性而认知识境；初地菩萨住于相碍缘起，现证一切法、一切世间皆因应其局限（相碍）而成显现，如我们的世间依三度空间、一度时间而成显现，如是即触证真如，由圆成自性以认知识境，住入法性。

于是即由“三无自性”以说《无自性相品》。此中现代唯识今学学人对此有一误解，他们认为三自性相有三无性。但是，“三无自性”实为对“三自性相”的超越，亦即由现证“相无自性”始能超越由遍计（分别）而成的识境，由现证“生无自性”始能超越落于相依、相对缘起以认识的识境，由此现证“胜义无自性”，始能超越住于相碍缘起所认识的识境，由是超越初地而入修道。

接下来的二品：《分别瑜伽品》说实际观修的次第。瑜伽行派将观修次第定为（止、）观、止、止、观，与宁玛派所传相同。《地波罗蜜多品》说十地菩萨别别之观修与现证，及说佛地之机理，此即“转识成智”之次第差别。

最后，《如来成所作事品》说如来法、报、化三身。此中法身即为佛内自证智境，报身与化身即智境上随缘自显现而成的识境。

本经全部内容可概括如上，此亦为读者掌握此经的重要脉络。本书写作的目的，便是通过此经的重要脉络来指出密意。本经既称为“解深密”，也就是说，根据本经之所说，就能得到佛言说以外的密意。于其密意已随文指出，此处不赘。