第六讲 无相离分别

【7.密意丛书 • 1.解深密经密意 • 4.一切法相相品第四 • 6.无相离分别 • 7010406】   

第四章 一切法相品第四

  第六讲 无相离分别

【正文】善男子，若诸菩萨能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法。

【释义】原来识境中一切法（事物）是依他的，然而我们却加遍计上去。当能够这样如实了知，则懂得何谓无相。相是根据名言而成立的，我们建立翡翠这个名言，当说翡翠时，不必见翡翠，都有翡翠的相；我们给一个名言说黄金，就有黄金的相。当我们施设一个名言，即同时施设了一个概念（句义）。所有相的成立，都由名言、句义而成立，且将之当为真实。当知道这些时，我们便知道何谓无相，便即是去除名言句义来认识现象。

根据名言、句义来成立相，即是由分别而成立相。譬如一支笔，根据名言句义，即使笔不现前，我们亦得到笔的相。不过，猫、狗、乌鸦必定不会看成是笔的相，何以故？因为我们给了一个名言“笔”，因此根据笔的概念就成立了笔的相（同时亦成立了笔的功能），这是由人的主观概念来成立它的相。其他的生物跟我们不同，所以它们成立的相也便不同，小狗可能把笔当作骨头去咬。我们看见是红色、绿色，小狗则看不见这些颜色。因此，我们说这件衣服是红色、那件衣服是绿色，小狗看起来即是黑、白、灰三种色。

概念不同，亦可以说是相碍不同，相碍的条件不同，则有不同的概念。因此，我们知道有相是根据我们的名言句义而来。懂得如是道理，则知道何谓无相。离开名言句义则无相，是故绿色并非真实的绿色，只是根据我们的内相碍，根据我们对局限的适应，我们才把它看成是这样的颜色，而且给一个名言给它，叫做绿色。此外，还分成草绿色、翡翠绿色等，再作种种微细分别，其实都是名言句义。

所以，无相也就是离分别。

【正文】若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法。

【释义】杂染分三：烦恼、业、生三种，惑、业、苦分别为其果。识境中一切法皆为杂染相，因为这些相，我们将之当作是真实，则有惑、有业、有苦，是即成立三种杂染。

识境中一切法，可成立为依他，因此一切杂染法，实在即是依他相。由于如实知道依他（即不落在遍计的层次来看依他法），因此，就如实知道杂染法实在亦是依他法。在观修时，先依相依缘起来成立一切杂染法，亦即成立杂染法为相依有。然后用相对缘起来观察，龙树在这时，是用“相互为因”来否定相依有，因此就成立相依有无自性。这就是如实了知依他相，亦即如实了知一切杂染法相。

瑜伽行派所说之依他，并非仅说心识与外境相依，他们是将心的行相亦视为外境，因此烦恼的行相、业的行相、心的行相，都如同外境，由是成立依他。

一样东西我们觉得它可以满足我们的贪，因此而给很多名言句义给它。这是宝石，这是钻石，这是珍珠。根据这些句义认为很值钱，我们由此而惑，以惑为缘则成立这些东西的价值。宝石之所以如此贵，即是根据我们的惑，把它当作是很贵重的东西。是故一切财宝其实都是由人的名言句义造它出来，始能变成为宝。常言道：物以稀为贵。稀有则贵了。倘若现在遍地皆为黄金，黄金一定不值钱。等于我们现在遍地是泥土，泥土一定不值钱。阿弥陀佛的净土以黄金为地，我们听起来这么贵，其实一点都不贵。整个土地是黄金，黄金还有什么金贵。所以说我们是从惑来成立它的。

我们亦从业来成立一切法相，彼此各种因缘业力，譬如，我们觉得水对我们有用，我们去开发水源，由此成立井的相、塘的相，这便是我们的作业。引水来灌溉，这便有业在其中，灌溉即是业。植物需要水，是故要灌溉，这又牵涉到相碍缘起了。植物没有水则不能生存，不能显现，不能成为有，这即是相碍的条件，一环扣一环。因此我们要开发水利，水利对我们人来说极其重要。这即是业。业之功德其实是为了适应相碍。

苦亦然，譬如，有些东西不见了，我们觉得很苦。原来有的，变成没有，则觉得很苦。有些东西原来没有的，忽然有了，我们亦觉得很苦。此有与无即是因缘，有与无是依因缘而显现出来。因此，我们这样了解杂染相法，则知道都是因缘而成，都是缘起。是故从依他来了解。

【正文】若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。

【释义】见到圆成则见到清净，因为是客观之所见。荧光屏的人看荧光屏的世界是从遍计来看。离开荧光屏来看，还是缘起，可是知道它是适应其局限，适应其条件，然后才成立它的显现与存在。没有加上名言，亦没有加上依他之因素，是故看见影像就是影像，每一个影像都是适应其条件而生起，如是则看见圆成，亦可以说是真如相。

上面三句经文，实为深一层次的观修。现证“无相”，不必现观依他自性相，以缘生为本然故，无可现观，所须观察者仅为加于其上之相与名，于此无所执，即了知无相。

然则于此观修中，如何能知其为杂染相抑或清净相？前已说了知依他自性相之观修，由此观修即能如实了知一切杂染相法；前亦已说了知圆成自性相之观修，由此观修即能如实了知一切清净相法。

故此三者非是三种内观，仅是现证无相之观修。既已了知三自性相，则杂染、清净相法实已现观，不必于修证无相更有别观。此亦即宁玛派不共生起次第之观修目的，于依他自性相之所缘境不更寻求名言，唯成咒鬘庄严，如是即如实了知依他自性相上之遍计自性相。故可由是而现证无相。

【正文】善男子，若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法。若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。

【释义】上面是说生起诸法相，此段经文说断灭杂染相法。事物是从依他而生起，若从依他相能够如实了知无相之法，则能断灭杂染相法。

何谓无相之法？在依他上能够了知遍计之相。原来是依他而成的法，能够清除其遍计，则所有杂染皆不成立，因为我们的惑、业、苦都是根据名言句义而来。若能断灭杂染相法，则能证得清净相法。

上面几段经文是一环扣一环作观修。先成立三自性相，然后成立如何无相，再成立如何断灭杂染，如何证清净相。

菩萨须断灭杂染相，始能证清净相。断灭杂染，则须了知无相。因此，了知无相即是菩萨之所为。由观察三自性相，便能够了知无相，正是菩萨所要做的观修。

由是可知观修之关键，即在于“能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法”。